Ученые утверждют, что индивидуальные реакции на универсальную эстетику имели решающее значение для адаптации структуры человеческого мозга и эволюционного познания. Эмоциональные реакции на эстетику и рефлексивные суждения доисторических людей, возможно, привели к формированию экологической рациональности и интимной прагматики выживания.
В североамериканских тихоокеанских северо-западных экосистемах сложные коренные сообщества процветали на протяжении тысячелетий, разрабатывая стратегии, позволяющие им адаптироваться к местным разнообразным и продуктивным ландшафтам. Они развили общественные фенотипы, основанные на системах культурных убеждений, способствующих поддержанию баланса экосистем. Их детальное рассмотрение и опыт изучения природных явлений, в том числе поведения других организмов, были формализованы как традиционные экологические знания.
Например, предконтактные общества северо-западной части Тихого океана участвовали в периодических миграциях лосося и цветущих садах камасовых лилий, эстетических мероприятиях, которые мы предлагаем, вызывали восхищение, привлекали внимание и вызывали воодушевление у людей. Совместное использование и коллективное хранение этой экологической информации в качестве традиционных знаний способствовало выживанию группы.
Естественный дар судить о возвышенном и прекрасном через эстетическую или духовную связь с этим местом, вероятно, способствовал успеху этих коренных обществ, прежде чем резервации нарушили их местные экологические отношения и культурную передачу тысячелетних местных знаний.
Сегодня субъективный опыт эволюционной универсальной эстетики может подтолкнуть человека к сближению с природными явлениями и предпочтениям ученых в экологических исследованиях. Мы мотивируем аргументы в пользу таких уникальных адаптаций, предлагая эволюционную взаимосвязь между биофизической средой, эстетическими реакциями и системами культурных верований.
В разнообразных и продуктивных антропогенных экосистемах североамериканского северо-запада Тихого океана коренные народы адаптировались к своим ландшафтам на протяжении тысячелетий. Несмотря на то, что эти общества много изучались, их замечательные свойства, т.е. (специфические) проявления когнитивных и поведенческих способностей человека в этих экосистемах, таковыми не являются. Столкнувшись с переменным климатом и повторяющимися экологическими нарушениями, они эволюционировали как устойчивые комплексные адаптивные системы с фенотипами, выражающими убеждения, которые сохраняют относительно гармоничные отношения с анимационными и неживыми элементами экосистем.
Тысячелетняя преемственность в использовании места, культуры и ресурсов, отличающая коренные народы, свидетельствует о сложном понимании мира природы, т.е. экологической рациональности. Переселение общин коренного населения в резервации нарушило сложную культурную и экологическую практику, вытекающую из этих традиционных знаний. Здесь ученые предлагают внутреннюю основу эстетической дискриминации, которая поддерживает гипотезу биофилии о врожденной эмоциональной привязанности человека к природным явлениям ; ее потенциальные последствия в экологических исследованиях исследованы Ковачем и др. в этом номере.
Психические конструкции или культурные модели коренных народов, формализованные как традиционные знания , регулировали деятельность человека в направлении устойчивого экологического менеджмента путем содействия уважительным экосистемным отношениям. Стратегии выживания, основанные на исторических данных, реконструированных устных рассказах, хрониках и археологических находках, развивались благодаря детальному анализу и опыту изучения природных явлений и поведения.
Есть два примера в основном недокументированных наблюдений коренных народов за панорамой стратегий устойчивого использования ресурсов:
- в высокогорных Андах влияние Эль-Ниньо на видимость Плеяды было точно интерпретировано для определения времени выращивания картофеля ;
- в другом экорегионе Blackfoot имитировал стратегии охоты на зубров .
Ученые полагают, что многие общества коренных народов сохраняют комплексные экосистемные услуги и функции человека, опираясь на когнитивные механизмы, заложенные в системах культурных верований, и экологическую рациональность, основанную на универсальной эволюционной эстетике.
Ученые рассматривают эволюционную универсальную эстетику природы или дарвинскую эстетику как ключевую психологическую адаптацию человека, основанную на экологической рациональности, глубоко заложенной в биологии нашего мозга. Они полагают, что экологическая рациональность, т.е. логическая система, привязанная к структуре биофизической среды и мотивированная эмоциональными реакциями на универсальную эстетику, была непременным условием выживания человека. Также утверждают, что знания об окружающей среде эволюционировали от индивидуальных ответов к универсальной эстетике природного или кантовского типа, такой как прекрасное и возвышенное.
Поощряя интеллектуальную деятельность или рефлексивное суждение об устройстве или балансе мира, эмоциональные реакции на универсальную эстетику могли стать катализатором первых индивидуальных обучающих мероприятий. В современной социокультурной среде эстетические предпочтения могут косвенно влиять на наши системы убеждений, мышления и знания, например, как и что делается в науке , предвзятыми суждениями и решениями, принятыми в отношении биофизической информации в экосистемах человека.
Ученые утверждают, что на этапе эволюционного становления обучения человека, когда биофизическая среда была основным источником информации, индивидуальный опыт, а не его социальный контекст, скорее всего, имел решающее значение. Без рациональности зрительная система млекопитающих оценивает окружающую среду для адаптивного реагирования; она различает и восстанавливает информацию на основе сложных нейронных наборов, которые синтезируют входные данные в когерентные схемы для быстрой обработки. Ранние представления млекопитающих при посредничестве аффективной обработки через базальные ядра мозга были переподключены у людей к более высоким коры на основе центров.
Эстетика, радующая и очаровывающая наши чувства, возможно, привлекала людей к прекрасным и возвышенным природным явлениям, которые вызывали надежды на функционирование с экологической информацией, используемой для выживания. Такая адаптация когнитивных механизмов к биофильной экологической рациональности открывает эволюционную перспективу для эстетических суждений, занимающих центральное место в гипотезе биофилии.
Поскольку поведение адаптировалось к экологическим проблемам при выборе ранних биологических адаптаций мозга, эти данные были отображены в структуре мозга, что способствовало индивидуальному обучению и физической подготовке. Поскольку индивидуумы обрабатывали конкретную экологическую информацию для создания базы данных о выживаемости, которая максимально повышает уровень физической подготовки, эволюционная универсальная эстетика, вероятно, способствовала повышению внимания, памяти и уровня знаний.
Категоризация информации по видам из Кантии создала справочные базы данных с адаптивной ценностью, позволяющей определить, что распознавание образов представляет собой обучающие мероприятия, на основе которых можно прогнозировать будущие результаты. Используя статистическую структуру окружающей среды, быстрая и скромная эвристика разработала простые механизмы принятия решений с экологической рациональностью для быстрой и успешной интерпретации биофизических данных.
Выводы:
Экологическая рациональность в сочетании с логическим познанием, т.е. способность делать выводы, возможно, эволюционировали как инструменты адаптивного мышления де-факто. Логическое познание, используемое в сочетании с врожденной способностью обрабатывать численные данные, могло бы статистически усредненно оценивать экологическую информацию для определения пространственной и временной периодичности для прогнозного сравнения.
Подтверждая примеры учебных мероприятий выгодами для выживания, можно предположить, что восприятие гармонии и целостности природы было выбрано в качестве эстетически опосредованной адаптации человека.