Коллекция Ниньо Корин поступила в Этнографический музей Гетеборга после визита ее директора Генри Вассена в Ла-Пас в 1970 году для Международного американистического конгресса в Лиме.
После участия в конгрессе в Перу он отправился в Боливию, где увидел интересную коллекцию в Археологическом музее в Ла-Пасе. Благодаря контактам, которые он установил в Боливии, он смог заказать подобную коллекцию для музея в Гетеборге.
Политическая ситуация в Боливии в то время была очень сложной. Боливия имеет одну из наименее стабильных политических историй в Латинской Америке: частые перевороты прерывали короткие периоды выборного гражданского правления со времени обретения независимости в 1825 году. Самый последний демократический период начался в 1982 году.
В 1970-х годах экспорт культурного наследия был запрещен, что объясняет, почему информация и форма приобретения коллекции Ниньо Корина была несколько запутанной. Обстоятельства, связанные с приобретением, неясны, но мы знаем, что человек, который продал коллекцию, Облитас Фернандес, имел давнюю связь с музеем. В 2007 году правительство Боливии потребовало репатриации Ниньо Корина.
Спрос на репатриацию был позже распространен на все боливийские предметы в музейных коллекциях, всего около 17 000. Диалог по этому вопросу в настоящее время ведется с министерством иностранных дел Швеции и правительством Боливии через его посольство.
Письма из архива музея ясно показывают, что Вассен заказал коллекцию, подобную той, которую он видел в Ла-Пасе, и за это он предложил 1000 долларов США (информация каталога в Музее мировой культуры). Основным интересом Вассена к этой коллекции было не только качество предметов, но и присутствие галлюциногенных растений среди материала и в археологическом контексте.
Когда коллекция попала в Гетеборг, Вассен начал интенсивную переписку со многими учеными, особенно в США, и также привлек группу ученых для проведения различных видов анализа материала, таких как радиоуглеродный, ботанический и анатомический анализ.
Вначале Генри Вассен считал, что коллекция соответствует периоду Паракаса (500 г. до н.э. - 100 г. н.э.), однако результаты радиоуглеродного датирования поместили коллекцию в период Тиуанако (700-1100 гг. Н.э.).
Тот факт, что Вассен считал коллекцию современной для Паракаса, интересен в двух отношениях: во-первых, показать значение, которое Паракас имел для него, пытаясь найти нечто подобное в других коллекциях; вероятно, он купил эту коллекцию, думая о возможности найти материал Паракас в Боливии (это предположение).
Во-вторых, странно, что Вассен думал, что этот материал был Паракас, потому что материал Тиуанако был хорошо известен в 1970-х годах, а Ниньо Корин, без сомнения, типичный Тиуанако. Рассуждая больше, Вассен, вероятно,не желал признать Тиуанако из-за власти, которую имела коллекция Паракаса над ним или, как указал Ходдер, потому что его опыт и знания делали его неспособным видеть другие возможные варианты на тот момент.
Вассен интерпретировал коллекцию с акцентом на присутствие галлюциногенов. Он знал, что коллекция была частью имущества человека медицины, и он много раз ссылался на "Каллаваяс", но все же акцент был сделан на галлюциногенный комплекс. Считалось, что каждый предмет в коллекции связан с употреблением дурманящих веществ.
Публикация Генри Вассена стала очень известной и цитируемой работой в Южной Америке и справочником для людей, работающих над Тиуанако.
Многие из предметов этой коллекции были выставлены в Этнографическом музее. Тот факт, что Генри Вассен стал директором музея, превратил эту коллекцию в одну из самых узнаваемых.
В 2009 году в музей для изучения коллекции был приглашен доктор медицины Вальтер Альварес Квисп. Изменение в интерпретации было колоссальным. Вассен видел в коллекции шамана, который использовал травы для галлюциногенного путешествия. Квисп рассматривал коллекцию как инструмент врача: изучение растений для использования в качестве анестезирующего средства для пациентов, и он пришел к выводу, что вероятно, в коллекции были инструменты и для гинеколога.
Тем не менее, наиболее важными открытием Квиспе было Wiphala. Этот флаг был в центре многих дискуссий в течение последних десятилетий в Боливии. Некоторые люди утверждают, что это продукт нового indigenismo (neo indigenismo), другие уверены, что это происходит из давней традиции, которая пережила испанскую колонизацию. Этот объект был классифицирован в музее как сумка для хранения коки, но если присмотреться, нет сомнений, что это вифала.
Одним из удивительных результатов после изучения коллекции, сделанной Квиспе и Лозой, стал факт изменения эпистемологической парадигмы. Знания о коллекции, предоставленные Квиспе, помогли музею приблизиться к деколониальной практике в музеях.
