Часто говорят о «родовом проклятии», о «родовом грехе» . Вопрос о наказании детей за грехи отцов ставится потому, что иногда явственно наблюдается в нескольких поколениях нравственное неблагополучие, жизненные неудачи.
Когда пытаются решить вопрос о последствиях для детей и прямых потомков грехов родителей, приводят цитату: Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои(Исх.20:5-6).
Здесь определенно говорится о том, что Господь наказывает за вину отцов не безвинных детей, а только тех, чья собственная преступность (ненавидящих Меня) преемственно связана с грехами их отцов. Это понимание полностью подтверждается следующими местами:
— Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление (Втор.24:16).
— В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина», но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет (Иер.31:29-30).
— Вы говорите: «почему же сын не несет вины отца своего?» Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет (Иез.18:19-20).
Есть утверждения, что что Новый Завет упразднил Ветхий завет. Но Христос сказал в 5 главе от Матфея:
"17Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
18Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все".
В Библии есть четкое понимание о грехах предков.
Псалмопевец просит Бога: "Не помяни нам грехов наших предков; скоро да предварят нас щедроты Твои, ибо мы весьма истощены."(Пс.78:8). Значит это было. Израильтяне отлично понимали, что грехи предков вспоминались Богом на детях. Иначе, зачем бы автор псалма просил бы не вспоминать. И еще пример: "Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех; да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой; дети его да будут сиротами, и жена его – вдовою; да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих;"(Пс.108:7-10).
Даже язычники имели представление о том, что Бог наказывает и согрешающих родителей, и их детей: "После этого заболел сын этой женщины, хозяйки дома, и болезнь его была так сильна, что не осталось в нем дыхания. И сказала она Илии: что мне и тебе, человек Божий? ты пришел ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего."(3 Цар.17:17-18).
В Библии имеются многочисленные примеры, где вообще прямым текстом рассказывается о наказании детей, в том числе и смертью, "за вину отцов до третьего и четвертого рода". Причём, это наказание инициируется самим Богом. Так, когда Соломон из-за своих жён отступил от Бога, то Бог решил наказать не Соломона, а его сына, отобрав у того большую часть царства: "Но во дни твои Я не сделаю сего ради Давида, отца твоего; из руки сына твоего исторгну его" (3 Цар. 11, 12). И, кстати, как видим, Бог и пощадил-то Соломона только ради его отца, то есть опять-таки сыну воздалось по заслугам родителя, а не за его собственные добрые дела, например, строительство храма Богу. За убийство Урии и прелюбодеяние с его женою Давид был наказан Богом следующим образом: "И поразил Господь дитя, которое родила жена Урии Давиду, и оно заболело... На седьмой день дитя умерло" (2 Цар. 12: 15, 18).
На все перечисленное выше нужно решительно сказать, что Господь Бог не только всем желает спасения, но и дарует каждому такую возможность. К какому бы роду человек ни принадлежал и в какой бы семье не родился, для каждого человека открыты врата Небесного Царства и возможность спасения. Человек не находится в фатальной подчиненности греху, в каких бы условиях он ни находился. В этом тайна человеческой свободы. Это не отвлеченная возможность сделать выбор между добром и грехом, а реальная возможность, которой содействует Божественная благодать, когда Господь видит даже самое малое проявление благой решимости.
Важно также и то, что даже при том, что родители упорствующие грешники, и перед глазами ребенка нет положительного примера, ребенок может стать благочестивым. Грешное окружение и отсутствие примера хорошего поведения не могут помешать ребенку вырасти благочестивым. Не закон то, что в таких условиях обязательно вырастают грешники. Хоть и редко, но случаются исключения. То, как человек выбирает Бога в качестве своего Господина или как отвергает Его, остается тайной. Такие решения в своей глубинной сущности недоступны человеческому пониманию.
Святые отцы говорят также и о том, что воздаяние Божие неодинаково. Кто, находясь в неблагоприятных условиях, явил плоды, тому награда особенно велика. «Одному Богу принадлежит власть оправдывать и осуждать, поелику Он знает и душевное устроение каждого и силу, и образ воспитания, и дарования, и телосложение и способности; и сообразно с этим судит каждого, как Он Сам Един знает. Ибо иначе судит Бог дела епископа и иначе правителя мирского, иначе судит дела игумена и иначе ученика, иначе старого и иначе юного, иначе больного и иначе здорового. И кто может знать все суды сии? Только Един, сотворивший всех, всё создавший и всё ведущий» (авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение шестое).
Какой же вывод ? Грех - удаление от Бога, нарушение Его заповедей. Мы получаем наказание, если идем тем же путем, еще более удаляясь от Бога, чем наши предки. Но всегда есть выход, особенно когда ни на шутку "прижмет". Нужно возвращаться к Богу, вспомнить о своей душе, для которой главное - любовь. Соблюдение заповедей - это правила по сохранению в душе любви, без которой человек гибнет.
И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: «Учитель! Какая наибольшая заповедь в Законе?» Иисус сказал ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Лк. 22, 34-40).
У Бога есть Свой особый промыслительный план о каждом из нас. Этот план основан на любви, не требующей от нас взамен ничего, кроме ответного чувства (обратите внимание - чувства любви, прежде всего к Богу, которое можно определить нашим отношением к друг другу, окружающему миру). Ведь именно любовь к Богу помогает нам правильно выстраивать свою жизнь, в соответствии с Его волеизъявлением. Именно любовь к Богу позволяет нам не опускать руки в сложных жизненных ситуациях, которые в свете Божественной любви воспринимаются как дар, а не наказание за какие-либо проступки. Именно любовь к Богу дает нам надежду на прощение, когда мы уступаем соблазнам этого мира и собственной плоти, позволяя не впадать в бездну греха и отчаяния. Хотим мы этого или не хотим, но только любовь к Богу поможет выжить нам и нашим потомкам.