Эту часть мы посвятим в основном мыслям Гордона В.Оллпорта...
Но давайте вспомним о мнении Джеймса о религии:
Для Джеймса религия - это чувства, поступки и переживания человека, к которым он относится как к тому, что он считает божественным. Согласно Джеймсу, природа религиозного опыта заключается в том, что человек рассматривает объект своей веры не как концепцию, воспринимаемую разумом как реальную, а скорее как реальность, воспринимаемую непосредственно (почти чувственно). Основой такого религиозного опыта являются мистические состояния сознания .
Мысли Гордона В.Оллпорта о религии
В какой-то степени продолжателем мыслей В. Джеймса является Гордон В. Оллпорт.
Он считает, что религия - это смелая игра человека для того, чтобы соединиться с миром и его создателем. Это окончательное расширение и дополнение вашей личности, находя самый высокий контент, который является частью. Олпорт, заинтересованный в человеческой религиозности, рассматривал ее как один из источников интеграции человеческой личности.
Олпорт опроверг утверждение Фрейда о том, что религиозность взрослых является продолжением проекции образа заботливого отца нисходящего детства. Психически здоровый человек с нормальным интеллектом, внешностью и эмоциональной зрелостью не решает свои жизненные проблемы с помощью желаемого мышления и не спасает себя от внутреннего распада посредством фиксации.
Он не создает свою религиозность из старых эмоциональных фрагментов личности, но ищет общую теорию Бытия (существования), в которой все его части разумно упорядочены. Это не вопрос повторных семейных или культурных мероприятий, разработанных для защиты от страха. В отличие от Фрейда, он считал, что религиозность взрослых - это не просто продолжение (повторение и развитие) детских переживаний.
Это правда, что ребенок в некоторой степени передает образ своего отца Богу, но у зрелого человека это уже не единственное содержание религиозности. В процессе развития (созревания личности) происходит переоценка и очищение религиозности от детских (инфантильных) образов и появление зрелой религиозности. Он утверждал,внутренняя религиозность и внешняя религиозность. Эти термины, несмотря на то, что в польских адаптациях они переводятся как «внутренние» и «внешние», имеют более выразительное значение: «мотивированы изнутри» и «мотивированы извне» .
Зрелые религиозные чувства
Зрелые религиозные чувства (термин Оллпорта) - это синтез всех этих факторов и выражение отношения, функция которого - разумное отношение человека ко всему Бытию . Оллпорт различает внутреннюю и внешнюю религиозность. Внутренняя религиозность принадлежит структуре личности, придает смысл жизни, пронизывает мысли и действия, мотивирует поведение, характеризуется открытостью, готовностью жертвовать и распределением. Он организует системы морали, потому что это высшая ценность, конечная цель и самый важный мотив жизни.
Внешняя религиозность служит другим целям, является утилитарной ценностью, к которой обращаются инструментально для удовлетворения потребностей. Это не связано с личностью и образом жизни. Он содержит догматичность, избирательность принятых истин веры, недостаток содержания и опыта, институционализацию, поддержку маргинальных принципов, эгоцентризм и эгоизм. Религиозная жизнь часто имеет только культурный и социальный контекст, который меняется под влиянием внешних мнений. Такая религиозность из-за того, что она не является центральной ценностью, оказывает очень ограниченное влияние на принятую систему ценностей и формирование личности. Это различие, введенное Allport, является одним из основных вдохновляющих факторов для признания различия между религиозной, зрелой и незрелой религиозностью и для их описания .
Оллпорт также сформулировал критерии религиозной зрелости
Он считает, что человек, достигший определенного возраста жизни, не становится автоматически зрелым по своей личности, а тем более по религиозности. Он даже утверждает, что это обычно самая медленная сфера в развитии личности.
- Первый критерий, который он установил для зрелых религиозных чувств, - это способность различать отдельные компоненты религиозного «объекта». Речь идет о восприятии сложности религиозного объекта, критичности, рефлексивности, сосредоточенности на предмете, а не на предмете, внесении постоянных исправлений, балансировании и упорядочении компонентов религиозных чувств, борьбе с мотивами недифференциации.
- Следующий критерий религиозной зрелости - мотивационная автономия. Он заключается в том, что текущая религиозная мотивация больше не зависит от начальной мотивации религиозности. Это исходит из этого, но зрелые религиозные чувства уже имеют свою движущую силу. Таким образом, зрелая религиозность больше не выполняет управленческую, а управленческую роль (например, больше не уменьшает тревогу, а активизирует другие сферы жизни). Человек со зрелыми религиозными чувствами независим, контролирует собственную жизнь, не проявляет фанатизма или навязчивости.
- Третья особенность зрелых религиозных чувств состоит в том, что они управляют поведением человека компактно, что означает согласованность с точки зрения моральных установок. Религиозность формирует человеческую мораль, незрелые религиозные чувства - нет.
- Зрелые религиозные чувства имеют - четвертую особенность - широкий спектр толкований. Человеку нужна широкая философия жизни, которая позволит ему организовать свой мир. Широкий спектр интерпретаций зрелых религиозных чувств может обеспечить его ему. Это также допускает терпимое отношение, отказываясь от монополии на истину.
- Пятая особенность зрелых религиозных чувств - это их интегративный характер. В процессе объяснения жизненного опыта человек со зрелыми религиозными чувствами стремится создать целостную и гармоничную структуру, которая позволяет связывать научные данные и технические достижения с религиозными ценностями. Он не отступает от сложных проблем и не удовлетворен легкими, отрицающими фактами решениями. Он пытается найти наилучшее возможное решение, позволяющее построить интегрированную структуру с достаточной компактностью, которая может обеспечить гармонию и цель жизни.
- Шестая особенность - эвристическая природа зрелых религиозных чувств. Религия не дает человеку уверенности здесь, на земле (тайны веры). Это подразумевает необходимость постоянного поиска новых элементов истины. Человек принимает (верит) религиозную истину не потому, что он может доказать ее абсолютную действительность на основе проверяемых фактов, а потому, что она позволяет ему находить более качественные и полные ответы на вопросы, которые его беспокоят.
Индикаторы зрелости религиозности Оллпорта предоставляют ценную информацию для нашего поиска. Однако они трудны для прямой эмпирической проверки. Поэтому представляется, что в исследовательских целях их необходимо модифицировать. Поэтому они будут служить в наших поисках одним из основных ориентиров для определения религиозной зрелости.