Религия по мнению Зигмунта Фрейда
Представители отдельных психологических школ уделяли большое внимание проблеме религиозности. Психоаналитическая концепция религии, представленная Зигмунтом Фрейдом , была основана на предположениях его теории личности. Образ религии и религиозности формировался под влиянием его контактов с пациентами и современной религиозной литературы.
Фрейд относился к религии как к социологическому явлению. Он был создан в качестве компенсации за невыполненные органические желания. Бог - возвышенный отец, и тоска по Богу - источник религиозной нужды. Понятие существования Бога - это иллюзия, результат принятия желаемого за действительное.
Хотя религия имеет определенные психологические (например, снижение страха) и социальные (гарантия нравственного порядка) функции, она представляет угрозу для человека, поскольку не позволяет ему в полной мере развиваться и заставляет его оставаться в младенчестве. Характеристики религиозности, представленные Фрейдом, в основном относятся к религиозности, которую сегодня можно охарактеризовать как незрелую религиозность .
Подход Кэрол Г. к религии
Подход Кэрол Г. к религии отличается. . Он считает, что религия является необходимым элементом психической жизни человека. Душа человека по своей природе имеет религиозную функцию. Религия является кульминацией культурного развития, она объединяет в себе умственную жизнь и дает человеку возможность укрепить свое "я". Она помогает подготовиться к смерти и испытать ее на себе.
Он подчеркивает, что его терапевтическая роль заключается не только в том, чтобы помочь людям адаптироваться к условиям жизни, но и наполнить смыслом человеческую жизнь, однако его подход к религии характеризуется почти исключительно функциональным и прагматичным подходом..
Мнение о религии с позиции Эриха Фромма
Религия, в концепции Эриха Фромма , является условием самореализации человека прогрессивной тенденции развития к свободе, единству с миром, познанию истины, реализации творчества и любви. Люди - идеалисты, хотя и отличаются друг от друга в своих идеалах.
Фромм разделяет религии на:
- авторитетные
- гуманистические.
В авторитетных религиях человек признает высшую власть, которая контролирует его судьбу и требует послушания и почитания. Они характеризуются конформизмом в форме некритического принятия анонимной власти, общепринятым принятием готовых моделей поведения, покорностью "лидера" и господством над подчиненными, лишением людей мысли и любви. В гуманистических религиях происходит концентрация вокруг человека, забота о его чувстве жизни и самореализации. Эти религии дают возможность для самопознания и саморазвития в отличие от ограничивающих авторитарных религий .
Теория Виктора Э. Франкля
Виктор Э. Франкль представляет схожие взгляды, хотя и со значительными различиями. Тем не менее (как и выше, психоаналитики из разных школ) рассматривают религиозность в контексте психотерапии, подчеркивая ее терапевтическую роль, но считают, что она не может сводиться к роли средства. Это противоречило бы его сущности и природе человека. Однако, по мнению Фрэнкла, религия играет очень важную роль в интеграции личностей и открытии смысла жизни .
Психоаналитический тренд в интерпретации религиозности сделал много ценных открытий, которые актуальны и по сей день. Однако эти теории, имеющие большое значение в интерпретации патологической и незрелой религиозности, недостаточны для формулирования показателей зрелой религиозности.
Однако они вносят определенный контент в этом отношении, например, привлекая внимание к роли религиозности в интеграции личности, в формировании и формировании системы ценностей или в поисках смысла жизни, но их необходимо дополнять. Эта тема будет продолжена в анализе теории религиозности, исходя из феноменолого-гуманистического направления в психологии религии.
Взгляд У. Джеймса
Психология, характеризуемая как гуманистическая, не дает ни единой, общей, психологической теории религиозности. Особенностью данного направления в психологии религии является то, что оно рассматривает религиозность человека по отношению к его личности. В основе такого подхода к религиозности лежали взгляды У. Джеймса, который, в частности, утверждал следующее:
- Религиозность является продолжением других ментальных явлений и не имеет конкретного психологического источника религиозности;
- в религии, как и в любой другой человеческой деятельности, чувства кажутся более важными, чем мысли;
- религия включает в себя человеческую и божественную стороны, а психология может заниматься только человеческим аспектом религии, то есть религиозностью;
- Люди не только владеют Богом, но и используют своего собственного Бога.