Философия религии предполагает, что религия - это результат, т.е. то, что существует в настоящее время и может быть заявлено экспериментально.
Религиозные люди испытывают религиозный опыт, который проявляется в индивидуальном и групповом религиозном поведении.
Существуют различные теории, которые объясняют, что такое религия и почему она существует. Их разнообразие создает проблему:
- почему мы приходим к разным выводам о сущности, происхождении и функции религии, когда смотрим на эмпирический факт религии?
Это связано с существованием различных теорий, в рамках разных философских направлений, объясняющих (описывающих) человека и всю его реальность, а значит и религию.
Реалистическая философия религии (классическая) указывает на конечные онтологические причины факта религии в экзистенциальном аспекте.
С человеческой стороны, окончательное объяснение существования религии - это личный, ненужный и открытый для трансцендентности характер человека. Цели и пределы человеческой деятельности, особенно интеллектуального познания и любви, указывают на существование (объективной) возможности контакта с трансцендентной личностью, которая реализуется в религиозной деятельности человека.
Неизбежность и экзистенциальная хрупкость
Неизбежность и экзистенциальная хрупкость человека и мира указывают на то, что существование человека и окружающей действительности не относится к их природе и не может быть гарантировано другими, также ненужными существами.
Это делает необходимым принятие существования Абсолюта (полного бытия), что является конечной причиной существования ненужных существ. Человек, осознающий наличие онтологической связи с Абсолютом (Богом), которая является источником его существования, испытывает чувство обязанности наладить с Ним диалог и связь через познание и любовь. Обновление этих отношений в нравственном плане, т.е. сознательным и свободным (человеческим) образом, является религией.
Однако это обновление труднее, чем обновление других возможностей человеческой личности, поскольку оно требует более полной и всеобъемлющей приверженности. Недостатки в этой области приводят к ослаблению ориентации человека на Бога, деформации религий, отказу от религии и атеизма.
Феноменологические теории
Феноменологические теории являются важным дополнением к формулировкам классической философии религии. По мнению феноменологов, религиозные акты относятся к сущности человеческого сознания (такие как мышление, акты воли), являются первичными и элементарными проявлениями, не возникают из сочетания психологических актов (они не имеют эмпирического происхождения). Наиболее важными признаками религиозных актов являются следующие:
- выходят за рамки их целей;
- удовлетворяя свои устремления божественным путем;
- ожидание от религиозного объекта ответа и взаимной любви.
Применение феноменологического метода к религиозному анализу дает ценные знания о религиозном опыте, но не говорит, основан ли он на реальной объективной реальности.
Богатство философских теорий и взглядов на религию и религиозность не позволяет даже краткого изложения, что также не является необходимым в данной презентации. Однако было отмечено, что для предмета данного исследования важно представить синтетически, по крайней мере, выводы, сделанные на основе достижений философии религии до сих пор (сфокусированных в основном на современных авторах), вот они:
Радикально трансцендентный Бог - основа религии.
Бог (святость, полнота существования, "абсолютность тебя") существует по-настоящему, о чем свидетельствуют анализ существования в мире авантюрных существ и порядка , размышления об универсальности мистического опыта , анализ действия , размышления о верности, любви и надежде другого человека через лицо другого человека .
Бог самодостаточен и присутствует в мире и человеке: как создатель бытия , как ограничивающий принцип и основа смысла , в динамизме человека , в непосредственной встрече с человеком , в религиозных символах и мифах , перед лицом другого .
Религия возникает тогда, когда человек открывает себя Богу: вступает в диалог с Богом, берет на себя ответственность за другого человека, утверждает существование, с благодарностью отвечает на смысл жизни в мире, слушает речь мистиков, религиозных символов и мифов и признает истину динамизма человека .
Детерминанты зрелой религиозности
На основе философских мыслей, представленных выше, трудно сформулировать конкретные детерминанты зрелой религиозности (или наоборот - незрелой религиозности).
Однако они вдохновляют на определение признаков, необходимых для религии и религиозности, которые могут лежать в основе психологического анализа и формулировки таких детерминантов.
Они, в свою очередь, могут быть действенными для психологических терминов, позволяя проводить их эмпирическую верификацию.