Теологические вдохновения
Термин "вера" для теологии является более фундаментальным термином, чем "религия" или "религия".
Вера - разумный и осознанный выбор человека , можно сказать обед ,, данный Богу, который открывает себя и дает ему, давая в то же время возможность искателю познать конечный смысл своей жизни. Инициатива исходит от Бога.
Вера имеет динамичный и отзывчивый характер, она представляет собой диалог между человеком и Богом. Бог отвечает на поиски человека, а человек отвечает на Божье откровение. Богословие предполагает, что человек по своей природе религиозное существо, но он называет его "открытым" для Бога. Божье желание вписано в сердце человека, и Бог не перестает притягивать человека к себе.
На протяжении всей истории люди по-разному выражали свои поиски Бога (религиозные акты) и, несмотря на двусмысленность этих форм выражения, они настолько распространены, что человека можно назвать "религиозным существом".
Однако это утверждение вызывает некоторую озабоченность и не является однозначным.
Лучше и правильнее предположить, что человек по своей природе открытый и трансцендентный, чем то, что он по своей природе религиозное существо (источник или создатель религии?) в смысле, например, "социального бытия". - живет в обществе и создает его. Он становится таким существом, когда дело доходит до знакомства с трансцендентным существом и установления с ним личного контакта. Тогда он действительно религиозное существо, или гомо-религиозное .
Теология религии изучает религию и религиозность в свете откровения. Она предполагает, что религия - это не область культуры и не функция человеческого духа, а забота всей жизни о познании последнего измерения реальности.
Теология религии в ответ на вопрос о сущности религии формулирует следующие теоремы:
- Человек - это существо, открытое Богу, что выражается во всех религиях мира.
- Спасение - это прежде всего Божья благодать, и Его сила порой проявляется в немощи и страданиях.
- Бог делает себя настоящим и сам освобождает себя для человека, сначала в форме проявления священного, затем через просветление, наиболее совершенным через библейское откровение.
- Человек отвечает Богу восхищением, верой и вниманием к своему слову, экзистенциальным решением высказаться против греха, взять на себя ответственность за себя, своего ближнего и весь мир, а также за общее мужество жизни.
Передача веры
Передача веры происходит через свидетельство, которое один человек (реже, чем другой, Бог Сам) выражает другому человеку. Поэтому то, как люди общаются друг с другом, играет здесь важную роль.
В своем официальном учении Церковь указывает, что все ее члены обязаны следить за тем, чтобы передача истин веры (откровение) была правильной. В ней подчеркивается необходимость глубокого познания самого Бога и его откровения, прежде всего принципов веры и морали, а затем передачи этих посланий (провозглашения веры) таким образом, чтобы их можно было понять и принять.
Одним из основных условий для доброго послания является глубокая и подлинная вера человека, который его передает. Это требует постоянной заботы о развитии собственной веры, особенно о познании Божьего откровения. Важно также заботиться о соответствующих средствах и формах коммуникации, с тем чтобы они были коммуникативными в рамках определенной культуры.
Святость
Основополагающей обязанностью принятия откровения (веры) является осуществление добра в собственной жизни, т.е. стремление к святости. Святость понимается как достижение высокого уровня религиозной и нравственной жизни.
В современном богословии подчеркивается, что только Бог свят и является источником человеческой святости. Богословие также говорит о путях совершенства и освящения, подчеркивая тем самым важность человеческой деятельности в реализации святости.
Эта деятельность направлена на построение все более тесных отношений между человеком и Богом, человек становится все более похожим на Бога, подражая Ему. Он также должен строить тесные отношения с другими людьми и миром в соответствии с религиозными принципами .
Противоположность святости - греховность.
Грех - это отчуждение по отношению к Богу и отношениям с ближним, а также по отношению к себе. Это отказ от саморазвития, закрытие от эгоизма и эгоизма, приводящее к дезорганизации собственной личности .
На основе вышеизложенных размышлений можно утверждать, что существенными признаками религиозности являются:
- Осознание святости через осознание доброты и подобия Богу, личные отношения с Ним и противодействие греху как разрушительному фактору на всех уровнях функционирования человека.
- Динамический (развивающий) характер религиозности, реализованный в познании Бога (откровении) и постоянном совершенствовании себя, своих отношений с ближними и миром.
- Открытие смысла жизни и формирование собственной системы ценностей, основанной на откровениях.
- Забота о познании откровений и передаче веры (включая передачу религиозного содержания в соответствующей коммуникативной форме).