Сиддхартха Гаутама, также известный как Будда, или "пробужденный", был индийским философом, родившимся в 5 веке до нашей эры. Его учение направлено на преодоление неудовлетворенности повседневной жизнью.
Современные ученые предполагают, что Сиддхартха Гаутама, который позже был известен как Будда, родился в 5 веке до н.э. и умер в 80 лет. Точные даты его жизни остаются несколько противоречивыми, но почти нет разногласий по поводу того, что он был членом клана Шакья, который жил на границе между Индией и Непалом, и что он вырос в относительном богатстве и комфорте.
В то время Индия была центром философской и религиозной деятельности. Регион также переживает процесс урбанизации, сопровождающийся быстрым ростом торговли и туризма и появлением крупных и очень могущественных государств.
После смерти Сиддхартхи это привело к возникновению Маурьянской империи. Период, начавшийся в VII веке до н.э., также ознаменовался заметным ростом числа групп религиозных деятелей и сраман, или странствующих философов.
Трудно разобраться в истории и легендах, но в целом считается, что Сиддхартха оставил свой дом и семью, чтобы стать сраманой, и что он прошел обучение у нескольких учителей. В конце концов, у него был опыт бодхи, или "пробуждения", который он охарактеризовал как освобождение от страданий или неудовлетворенности жизнью. Опираясь на этот опыт, он всю оставшуюся жизнь преподавал. После смерти он оставил после себя тысячи последователей.
Легенда о Будде...
Различные буддийские традиции дополнили основную биографию тщательно созданными мифами о жизни Сиддхартхи. Согласно этим свидетельствам, он вырос во дворце своего отца, царя Суддходоана, и был окружен всеми удовольствиями, которые только можно было себе представить. Опасаясь, что он устанет от дворца, царь позаботился о том, чтобы его сын не знал о болезни, старости и смерти.
Молодой принц провел свою юную жизнь, погрузившись в чувственные удовольствия, не подозревая об этих экзистенциальных опасностях.
Однако, путешествуя за пределами дворца, он стал свидетелем трех вещей, которые произвели на него впечатление о реальности человеческих страданий: больной человек, старик и труп. Увиденное повергло молодого человека в отчаяние. В последующей поездке у него был еще один опыт: увидев Сраману, он обрел благородную внутреннюю опору, которая наполнила его надеждой.
Сиддхартха рассуждал, что избавиться от человеческих страданий можно на примере этих странствующих философов. Вскоре после этого Сиддхартха покинул дворец: во многих версиях легенд, с помощью множества дружественных богов и отказался от роскошной жизни, чтобы стать странником.
Несмотря на присущую ей неправдоподобность, эта легенда выдержала испытание из-за своей способности представить явную драматизацию экзистенциальной проблемы страданий, которая лежит в основе буддийской философии.
Учения
Благодаря большому массиву текстов, сохраненных его последователями, ученые знают, что Сиддхартха был учителем. Особое значение в этом отношении имеет ряд текстов, написанных на палианском древнеиндийском языке, связанных с санскритом, которые были составлены несколькими поколениями после смерти Сиддхартхи.
Ключевой проблемой, выявленной в этих текстах, является проблема «дукха». Хотя этот термин чаще всего переводится как "страдания", более точный перевод может оказаться - "неудовлетворительный". В концепции говорится о том, что повседневный человеческий опыт, или обыденная жизнь, является одновременно в корне неудовлетворительным и болезненным.
Дукха относится к широкому кругу неудовлетворительных переживаний, начиная от крайней агонии и заканчивая разочарованием и общим чувством неудовлетворенности существованием.
Боль без страданий
Понимание точной природы дукха имеет решающее значение для буддизма. Это объясняется в тексте "Пали" в качестве примера: когда Сиддхартха был очень стар, его тело часто страдало от боли, но это была физическая боль, без муки страдания. Сиддхартха утверждал, что люди обычно добавляют страдания поверх боли различными способами: например, пытаясь оттолкнуть боль или спрашивая "почему я?", - но при этом они подвергают себя сильным страданиям.
Сиддхартха утверждал, что его опыт общения с бодхой сделал его недосягаемым для дукхи, и что его учение может показать другим путь за пределы этого неудовлетворительного состояния.
Он использовал аналогию с человеком, который был поражен стрелой, а затем был немедленно поражен второй стрелой.
- Первая стрела - это физическая боль: это неизбежная часть существования тела.
- Но вторая стрела - это психический дистресс, который является ответом на боль, которую можно искоренить.
Когда это происходит, люди могут испытывать прилив и отлив неприятных или приятных ощущений без толчков и вытягивания, которые так часто сопровождают их.
В дополнение к духе, есть две другие особенности человеческого опыта, которые подчеркиваются в буддизме:
- первая заключается в том, что он постоянно меняется;
- и вторая - что нет глубинной души или субстанции (нет фундаментальной сущности "меня"), которая делает то, что переживает.
Система практик
Философия, предложенная Сиддхартха, была не просто системой мышления, а практическим шаблоном для жизни «по-другому». Иногда эта система подразделяется на три аспекта.
- Первый аспект - это sila, переводимая как мораль или этика. Основополагающая концепция буддийской этики заключается в том, что все действия приносят плоды в виде последствий: определенные действия неизбежно приводят к результатам. Поэтому, если кто-то хочет изменить свою жизнь и свой опыт, он должен начать с изменения c того, как он действует в мире.
- Вторым аспектом системы является самадхи, или концентрация. Сюда входит целый ряд практик медитации и концентрации, которые помогают практикующему человеку развить чувство спокойствия и сосредоточенности. Однако одного только самадхи недостаточно для полного «пробуждения».
- Для этого необходима мудрость - третий и последний аспект системы. Эта практика предполагает тщательный и детальный анализ нашего ума, а также мира нашего опыта, чтобы увидеть закономерности в работе, и чтобы в конечном итоге преобразовать этот опыт.
Распространение буддизма
Сиддхартха был всего лишь одним из нескольких странствующих учителей в Индии своего времени - он сам был, например, современником великого учителя Джайна Махавиры. Однако сложившаяся Сиддхартхой система философии и практики приобрела огромное значение. Частично это произошло благодаря покровительству императора династии Маурьян Ашоки.
Буддизм получил широкое распространение, адаптируясь по мере развития. Он вошел в состав течений философии Китая во времена правления династии Хань (206-20 вв. н.э.) и добрался до Кореи и Японии. Он также распространился на Южную и Центральную Азию, вплоть до Афганистана и части территории нынешней России.
Религия пришла в упадок после подъема Ислама, но возродилась после XIX века, когда она привлекла внимание западных исследователей, в частности, движения теософии в США.
В наши дни наблюдается огромный рост интереса к буддийской психологии и практикам медитации. Были также проведены крупные исследования пересечения буддийской практики и нейронаучных исследований разума.
Между тем, практика осмотрительности, почерпнутая из буддизма, в настоящее время используется в контекстах, далеких от их буддийского происхождения.