С историком Анастасией Симоновой мы говорим о русском христианстве, в частности, о том сколь сильно происходило его слияние с народными верованиями.
Анастасия Александровна Симонова, к.и.н., ведущий специалист по учебно-методической работе Института Физики и Информационных Систем МПГУ, доцент кафедры Истории Древнего Мира и Средних веков МПГУ.
⁃ Встреча христианства и русской народной культуры - это X век, но ведь не сразу начались попытки сосуществования. когда был период максимального взаимного влияния?
- Не совсем корректный вопрос, потому что христианство на Руси существовало давно, задолго до того той даты (988), которую мы все знаем по учебникам истории. Находки нательных крестов в могильных погребениях датируются первой половиной 9 века. Но письменные свидетельства очень отрывочные и не вошли в официальные летописи. Когда мы говорим про взаимовлияние язычества и христианства, то надо учитывать следующие факторы. Проживая на одной территории (в одной социальной структуре) люди всегда подстраиваются друг под друга. Иначе выжить тогда было просто невозможно. Поэтому совершенно естественно, что какие то языческие представления войдут и в христианство. Второй момент тесно связан с образом жизни, вернее даже с хозяйственной специализацией. Общиннику, который пашет и охотится почитание сил природы, деревьев, зверей, духов леса или поля более понятно и доступно, чем почитание какого-то неосязаемого бога. Ведь верования напрямую связаны с практическими действиями, помогающими жить. Но и христианство стало той силой, которая оказалась более жизнеспособной в мировоззренческом плане Поэтому языческие верования тесно сплелись с христианскими. Хотя в 13 веке считали, что завоевание Руси Ордой - это наказание от Бога, потому что поклонялись языческими идолам.
⁃ Что из народной культуры и верований вошло в традиции русской церкви?
- Элементы язычества конечно вошли в русское христианство. Они и сейчас есть, но вошли они органично, естественно, поэтому сейчас воспринимаются на генетическом уровне. Как правило, даты некоторых церковных праздников связаны с древней языческой традицией и сельскохозяйственным календарем. Масленица, Троица, Ивана Купала, новый год, Яблочный и медовый Спасы. Эти праздники заместили и вытеснили языческие. Так, что даже Масленица воспринимается как христианский праздник.
- Затронуло это ритуальную, обрядовую часть или вошло и в вопросы веры?
- Ритуальную часть это затронуло в большей степени. А вот символы веры нет.
⁃ Имело ли это слияние региональные особенности? Скажем, было ли отличия у православия сибирского и киевского?
- Россия - огромная страна, поэтому существует и существовала разница в мировосприятии по регионам проживания. Языческие элементы в Киеве очень сильно отличаются от, скажем Новгородских. И уж тем более, от Сибирских! Что говорить, ведь и традиции христианства по регионам тоже сильно отличается друг от друга.
⁃ Почему русским людям столь близок оказался Николай Чудотворец из всего сонма святых христианской церкви? Как его образ в русском восприятии отличается от классического?
- Николай Чудотворец вообще занимает особое место в христианстве. И в русской традиции тоже. Образ мужчины в возрасте (в народных сказаниях о Николае он именуется дедушкой), который поддержит, поможет, даст силы, но и накажет баловников - это образ чего-то родного, родственного, близкого каждому. Никола Вешний не суров, понимает земные страсти и искушения обычного человека, помогает преодолеть препятствия. Т.е. служит таким посредником перед Создателем. И защитником от злых сил. Многочисленные былички и сказки о Николе нам об этом говорят. распространенный сюжет, кстати , в них связан с защитой от злых людей. Что для этого нужно? Все просто: посох Николы, им нужно попасть точно по темечку лиходея, голова сразу же у разбойника отвалится!
На Западе, при сходном функционале - Николай тоже покровительствует морякам, детям, школьникам и студентам он выглядит более холодным, отстранённым от обычной земной жизни. Хотя языческие черты связанные с почитанием его мощей очень яркие. Вот, например его гробница в Бари построена по римско-католическому обряду, там есть окошечко и можно посмотреть на мощи. Несмотря на то, что на этого святого претендует Византия. Жил то он в Мирах Ликийских, до того как "переехал" в Бари. Но это тело. А вот голова в гробнице отсутствует. На нее несколько городов претендует, последняя заявка была от аббатства Джерпойнт в Ирландии. Культ головы это очень яркое проявление языческих представлений, на Руси он тоже был. И в религиозных археологических памятниках Домонгольской Руси в фундаменте можно встретить и человеческие жертвы, и головы.. но в любом случае Никола очень популярный святой на Руси, поклонение ему началось очень рано, чуть ли не с 10-11 веков. Мы точно не можем сказать, косвенно - праздник Перенесения мощей Николая из Мир в Бари отмечался на Руси уже с момента самого действия, а это 11 век. Сам культ, следовательно, вернее распространение почитания святого сложился раньше.
Думаю, древние русичи увидели в Николае очень близкого к своему восприятию жизни человека. Сегодня мы бы сказали с активной жизненной позицией. Не спускающий с рук плохие поступки, помогающий беспомощным и слабым, дающий силы творить добро, стремиться стать лучше.
⁃ Можем ли мы говорить о новом витке слияния православия и народной уже советской культуры в конце XX века? В чем оно выражалось?
- Я бы не стала утверждать категорично что советская культура повлияла на обрядовость православия. Мировосприятие и мироощущение сегодняшнего православного христианина будет в первую очередь связано с тем приходом, который он посещает. И в разных приходах будет оно очень разным. Ведь во времена СССР верующие люди никуда не исчезали. В деревнях было попроще, некоторые храмы даже службы проводили. В городах -сложнее. Мне рассказывали случаи, когда иконы прятали в шкафу, но все равно молились и почитали. Все эти частности мне как историку очень интересны. Я думаю это очень перспективная тема для новых исследований по истории православия и христианства в целом.
***
Рекомендуем также прочесть интервью:
1) c В.Легойдой о феномене Августина Блаженного
2) с П.Гайденко о жизни в древнерусском монастыре