Люди, по своей природе, - исполнители.
На протяжении миллионов лет мы изготавливали, строили и разрабатывали материальные объекты с определенной целью. Это ремесленничество.
Археологические находки, таким образом, состоят в основном из остатков материалов ремесленничества, от керамических мисок до кремневых лезвий и бусин. По этой причине дисциплина археологии уже давно связана с ремесленным производством в древних обществах, как теоретически, так и методологически.
Эти исследования сосредоточены на ремеслах в трех масштабах: предмет ремесла, тело ремесленника и сообщество ремесленников.
Сосредоточение внимания на создаваемом объекте привлекло внимание ученых к процессу его создания, т.е. к последовательности операций или операторскому шарму.
В фокусе внимания ремесленников находится то, как физический труд ремесленной практики становится воплощением знаний и навыков, средством упорядочения понимания и взаимодействия с миром. Однако особый интерес для этой диссертации представляет общинный масштаб ремесленной практики.
Археологические исследования, касающиеся ремесленных общин, показали, как нельзя отделить технологические аспекты от социальных, культурных, политических, экономических, религиозных и т.д.
Уроки, извлеченные из этой литературы, многочисленны. Специализация ремесел пересекается как с экономическими, так и с политическими сетями, включая материальные ресурсы и технологии, доступ к которым мог быть ограничен или контролироваться представителями элиты.
Само ремесленничество может быть "встроено" в элитные политические системы, где дворяне выступали в качестве, как потребителей, так и производителей ремесленной продукции.
Ремесленная практика тоже социальная.
В доиндустриальных обществах ремесленничество устанавливает связи, выходящие за рамки непосредственных родственных связей внутри общин и между ними, курируя социальную и этническую самобытность.
В результате этих процессов общинного строительства преподавание ремесел одному поколению из поколения в поколение готовит детей к изучению основополагающих аспектов социальной и культурной принадлежности.
Проще говоря, "технологии обязательно предполагают общественные отношения и всегда порождают смысл". Встроенная в технологию действий, она имеет огромное социальное, культурное и политическое значение.
Эта литература в целом сосредоточена на специализированной ремесленной практике, т.е. на навыках и технологиях, освоенных немногими избранными и преподаваемых избранным в формальной обстановке.
Широко применяемые на практике навыки, такие как земледелие, охота и, как будет обсуждаться далее, жилищное строительство, не получают такого же внимания. Тем не менее, эти задачи встроены в социальные, культурные и политические сети так же, как и более специализированные ремесла.
Недавние археологические раскопки на тему Technē подчеркнули этот момент. В древнегреческом мире термин относится к "ясным, надежным, специализированным и авторитетным знаниям".
Хотя в последние годы она чаще всего применяется в искусстве, technē охватывает более широкий спектр навыков, знаний и опыта, а также воплощенных знаний.
Как отмечается, такие навыки могут включать
"не только умение делать керамические сосуды, туники или украшения, но и умение строить дома и суда, управлять имением, создавать правительство, поддерживать социальные отношения и производить другие необходимые элементы гражданской жизни". (Costin 2016b:1)
Эта концепция полезна, поскольку в ней подчеркивается, что все виды продукции "глубоко укоренились в общественной жизни" . Тем не менее, даже по мере расширения определений древних навыков и ремесел и включения в них других социально-культурных форм производства, последние работы по-прежнему почти полностью сосредоточены на портативных ремеслах.
Домашнее строительство - одна из таких многогранных ремесленных практик, которая игнорируется в литературе по древнему производству.
Это несколько удивительно, учитывая символическое значение внутреннего пространства для многих обществ, как древних, так и современных.
Для многих дом представляет собой метафорическое и космическое пространство, которое служит опорой для птиц и возрождает культурно обусловленные представления о порядке и ценности.
Строительство дома, таким образом, означает проявление этих символических систем и формирование сопутствующих социальных отношений.
Издание Ингольд, опираясь на Хайдеггера и его философский принцип жилища, делает то же самое с точки зрения культуры, утверждая, что:
«формы, которые люди создают, будь то в воображении или на местах, возникают в рамках текущей вовлеченной ими деятельности, в конкретных реляционных контекстах их практического взаимодействия со своим окружением... Человеческие дети, как и дети младшего возраста многих других видов, растут в среде, созданной работой предыдущих поколений, и по мере их появления буквально несут формы своего обитания в своем теле - особые навыки, чувствительность и предрасположение». (Ингольд (2000:186)).
Во многом эта точка зрения не так сильно отличается от той, которую уже отстаивают археологи ремесла и технологии, и идея о "жилище" относится ко всем аспектам создания, осуществления и созидания, а не только к строительству.
Однако, в отличие от других работ, строительство, и особенно отечественное строительство, занимает видное место в этой теории о том, как строятся сами социальные акторы.
Построение - это реляционный процесс, формирующийся и формируемый социокультурным субъектом.
Ученые используют перспективы жилья в своих исследованиях о домашней жизни в поселке майя Чунчукмил, Юкатан. Наблюдая за тиражированием индивидуальных планов домов от поколения к поколению, они предлагают, что строительство и выбор, сделанный в процессе строительства, вытекает из культурных, социальных и личных особенностей, унаследованных в течение жизни человека.
По их словам, "здание населяет не меньше людей, чем зданий". Когда семьи переезжают и строят новые дома в новых местах, они создают отражение старых домов в старых местах. Понимание домов как продуктов определенных социальных факторов с заданным набором социальных, культурных и политических отношений позволяет археологу заглянуть в социокультурные сети древнего прошлого.