Среди нашей ночи появился Человек непохожий на всех нас. Человек, исполненный благородства, духовного могущества и красоты, которая выражалась в том, что все, что делал Христос в этом мире, Он делал по любви. И любовь всегда есть единственный мотив для каждого поступка Христа в этом мире. Потому, что любовь есть вещество, которое скрепляет атомы вселенной в одно целое. При исчезновении любви вселенная мгновенно разрушается и исчезает, потому что пропадет в ней сила, которая держит ее в единстве.
Господь творит миры и создает своих сыновей, рождая их в вечности для жизни во времени. Но каждый раз, когда Он рождает своих детей, тем самым он выражает свою могущественную волю, творческую свою волю и эту волю Он влагает в сердца каждого из нас. Будь то ангел, будь то человек. Но когда мир сотворен, когда вселенная наполнена детьми божьими, Бог присутствует в созданном Им мире не как Воля, а как Любовь. Потому, что сотворить мир при помощи воли можно, и раздать свободу можно всем сотворенным своим детям, а вот сохранить все это можно только любя этот мир. И поэтому в этом мире Господь открывает себя в своем Сыне, которого он посылает в середине времен на землю, чтобы Он, придя на землю, оказался рядом со всеми нами. Таково свойство любви. Она всегда стремится к тому, к кому она направлена, и разделяет с ним его жизнь. Согласно этой премудрости Божией, Христос находится рядом с нами и среди нас. И этому пребыванию Слова Божия не будет конца. И пока этот мир стоит, и когда этого мира уже не будет, Он всегда будет пребывать среди нас и внутри нас.
И вот это божественное пребывание Христа, Его присутствие в роде человеческом, Церковь и празднует каждый день. Потому что каждый день - это одна жизнь Иисуса Христа Сына Божия, которую Он разделяет вместе с нами. И то самое богослужение, в котором мы сейчас находимся, и есть очередная Его земная жизнь, которая проходит на наших глазах. Но большая часть этой жизни Его для нас невидима, потому что видимым Бог является и открывается только тем, кто Его любит, а кто не любит Бога, тот Его и видеть не может, потому, что это лишает его стремления Его видеть. Если мы любим кого-то, то главный признак этого состоит в том, что мы все время стремимся к тому, кто нам дорог, и желаем разделить с ним нашу жизнь, ввести его в нашу жизнь так, чтобы нам быть неразлучными. Это, собственно говоря, и жизнь верующего человека. А жизнь неверующего человека не предполагает такого соединения с Богом, она предполагает только выпрашивание у Него тех или иных милостей, подачек для защиты и украшения земной части нашей жизни, но не предполагает единства и жизни с Ним для вечности. В этом отличие Церкви от мира. Мир тоже верует в Бога, мир тоже стремится к Богу, желая получить от Него нечто, но затем, получив, поворачивается и уходит, потому что у него нет цели пребывать вместе с Тем, кто его сотворил.
И Господь, находясь среди нас, постоянно учит нас, потому что невозможно не учить людей. И свое учение Он часто облекает в форму притчи, которая бывает понятна тем, кто Его любит и которая бывает непонятна тем, кто Его не любит, но видит и слышит.
А притча о работниках, которых Господь нанял в свой виноградник (Мф. 20. 1-16), смысл ее заключается в следующем: род человеческий появляется на земле для труда в винограднике Божием. Потому что вся земля, которая нас окружает, все вещество стихий: огонь, воздух, вода и земля, животное, минеральное и растительное царство, все это виноградник Божий, в котором надлежит человеку трудиться.
И вот, делатель винограда в начале времен нанимает людей древности для труда Божьего, потом выходит неоднократно в течении всей жизни этого мира, Он выходит и выходит, чтобы привлечь человечество к труду во славу Божию. День, который описывается сейчас в Евангелии, на самом деле это вся жизнь этого мира. Это не одни сутки, это вся жизнь этого мира от его сотворения до его исчезновения. И в конце концов, ближе к окончанию жизни этого мира, опять выходит Господь, чтобы призвать своих детей на труд. И когда наступает час вознаграждения, Он одинаково дарит всем, как это говорится в Евангелии, по пенязю, по одной монете. Но смысл этого таков: пенязь единый - это жизнь вечная. Не может Господь наградить кого-то двумя или тремя или четырьмя вечными жизнями, потому что это бессмысленно. Награда от Бога только одна – жизнь вечная. А те, кто этого не понимает, им кажется, что одни потрудились больше, другие потрудились меньше и, поэтому тем, кто больше трудился, награда должна быть больше. Это примитивное человеческое понимание, количественное. А жизнь в Царствии Небесном это не количественное, а качественное состояние. Всем одна награда.
И затем Христос ведет своих учеников в Иерусалим и открывает им грядущее Свое страшное служение, непостижимое для человеческого разума. (Мф. 20. 17-28) Он говорит слова, которые они как будто не слышат: мы сейчас взойдем в Иерусалим и тогда наступит финальный этап Моего земного служения, который выразится в Моем добровольном страдании. И в этом страдании Я пройду через все, через абсолютное разрушение и раздробление Своей плоти, и смерть для того, чтобы воскреснуть затем из мертвых и проложить в жизнь вечную путь каждому из вас. Но они как будто не слышат Его, потому что это не вмещается в их разум. Как это все возможно на самом деле?
И подходит к нему мать апостолов Иакова и Иоанна и что-то просит у Него. А Он в этот момент находится в состоянии переживания Своих грядущих страданий, которые для Него вот-вот наступят в следующую же секунду. Что ты просишь женщина, о чем ты говоришь в это мгновение? И оказывается, она просит, чтобы ее два сына сели в Царствии Небесном справа и слева от Христа. И остальные десять апостолов негодуют на них. А Господь и говорит о том, как это есть на самом деле. Если кто-то хочет сесть справа или слева от Меня, не Мною это уготовано, но Отцом Небесным. Но прежде спрашивает, а можете ли вы пить чашу, которую Я пью, и крещением, которым Я крещусь креститься? Иными словами, можете ли вы испить чашу скорбей всего мира, можете ли вы креститься тем страшным крещением, которым Я крещусь, погружаясь в Иордан, почерневший от греха и злобы, восходя на крест, раздробляясь на все части, можете ли вы таким крещением креститься? Они говорят Ему – можем. И, опять-таки, все равно, до конца не понимают, что это такое. И Он им подтверждает ту истину, которую они сами не подозревают. Да, ту чашу которую Я пью и вы будете пить, и крещением, которым Я крещусь, тоже будете креститься. Иными словами, вся та мировая тяжесть и весь тот ужас, который предстоит Мне, предстоит разделить со Мною и вам. А Царство Небесное - это место, где нет правых или левых, галерки или партера, тех, кто сидят ближе по билетикам, тех, кто сидят подальше. А это есть пребывание блаженное вокруг Отца своего, и там, в этом пребывании, нет ни первых, ни последних, ни больших, ни малых, потому что любовь Божия одинаково и равно, как солнечное тепло, распространяется на всех детей, которых Он сотворил.
Вот об этом Господь говорит нам в Евангелии каждый раз, и те, кто понимают Его, те начинают понимать все больше и больше. А понимание это приводит к тому, что в окружающую нас жизнь мы выходим людьми, посланными Богом. Ведь каждый раз, принимая участие в Его земной жизни, мы ее так или иначе разделяем. И также как Христа послал Отец Небесный в этот мир, точно также Он посылает и каждого из нас со своей мерой любви и со своей мерой понимания, которую он должен принести в окружающую часть его жизни, какой бы малой, казалось бы, и незначительной она не была. У каждого из нас есть свои шесть соток. И на этих шести сотках никто не вспашет эту землю, никто не посадит картошку или что-либо другое, никто не произнесет молитву над этой частью времени и пространства, только мы. И у каждого из нас, у каждого из нас, есть своя доля в этом мире. Проблема только та, что большинство из нас этой доли своей не ощущают и поэтому они не понимают, что значит трудиться в винограднике Божием.
Я хочу привести пример человека, которого все очень хорошо знают, который трудился в винограднике Божием, не имея для этого ни рук, ни глаз. Я имею ввиду блаженную Матрону, которая родилась в этот мир слепой калекой. И заранее, заведомо, она была обречена на одинокую, слепую жизнь калеки, у которой будет очень скорый конец жизни, которая не проживет долго в этом человеческом мире. Пока живы те, кто ее любит, пока живы ее родители, кто ее питает, она защищена в этом дому, но никаких дел этого мира: ни любви, ни брака, ни рождения детей, ни любимого труда, у нее не будет. И в той вечной темноте, в которой она существует, не будет никакого просвета. Но мы хорошо знаем, что этого не произошло. И вот эта маленькая слепая девочка оказалась более зрячей, чем многие люди, которые ее окружали. И эта маленькая слепая девочка оказалась гораздо могущественней, чем цари, царства и все силы этого мира. Почему? Потому что она понимала, что она дочь Божия. И она такой себя и ощущала. Поэтому через это маленькое увечное тело действовала дочь Божия, а не просто социальное существо, которое чуть-чуть поживет, а потом умрет. Это пример для каждого из нас, потому что каждый из нас находится по сути дела в ситуации даже более выигрышной, чем Матрона. Гораздо более выигрышной. И тем не менее, большинство из нас не трудится в этом винограднике жизни, потому что у них нет понимания смысла этого труда.
Смысл труда человеческого в этом мире заключается в том, что мы дети всевышнего Бога, и у каждого из нас есть дело, которое мы получаем не от окружающих нас работодателей или государства, или еще кого-бы то ни было, а получаем прямо от Отца Небесного при сотворении нашей души. И если человек это понимает, тогда он будет работником, если человек этого не понимает, тогда он будет маленьким посторонним Богу существом, которое что-то делает в этом мире и копошится для себя. Вот будем молиться о том, чтобы Господь наш, сейчас находясь с нами, открыл нам наше блаженное происхождение, чтобы нам действительно ощущать себя детьми Божиими. Тогда у нас проснется настоящее достоинство человеческое, которое нельзя у человека ни отнять, ни омрачить, ни разрушить. И тогда, совершая наши молитвы по утрам, ходя на работу, сажая хлеб, кормя кошку и совершая многие другие простые человеческие действия, мы будем вкладывать в это смысл благословенного труда на ниве Божией. В этом и будет состоять правда, за которую нам Господь пенязь уже приготовил.