Фукудзава Юкити
В книге Фукудзавы Юкити, широко известной как один из основателей современной Японии, мысли и философия фиксируют беспокойство по поводу дилемм, с которыми сталкивается современная Япония сегодня. Фукузава, родившийся в самурайском классе, был противником элитаризма и феодального мышления, особенно не любил идеи конфуцианской иерархии, которые пронизывали Японию.
Его пренебрежение к японской политике, пронизанной традиционным порядком, когда многие ведущие самураи не реагировали на экономический упадок и социальные проблемы современности, сопровождалось лишь разочарованием в неспособности Японии справиться с вызовом западных завоевателей и колониализма.
Будучи одним из первых посольств Японии в Соединенных Штатах, он много путешествовал не только по Соединенным Штатам, но и по Европе, где вобрал в себя, выкристаллизовал и воплотил свои мысли в руководящие принципы японской политики.
Корни просвещения
Корни японского просвещения во время Восстановления Мэйдзи уходят корнями в японские реформы, которые отдавали предпочтение равенству перед иерархией, а самоопределению перед божественной судьбой. Опираясь на идеалы Вестфалии, элиты Мэйдзи видели будущее японской нации как современного суверенного государства в братстве западных колониальных держав.
Судьба Японии состояла в том, чтобы избавиться от оков ее феодального конфуцианского прошлого и принять господствующую в то время империалистическую логику. Знаменитый тезис Фукузавы "только тогда, когда индивидуум является независимым, государство таких индивидуумов может быть независимым может быть свободно перенесен в японское понимание того, как работает международная политика.
Само собой разумеется, иллюзия того, что международная система Вестфалии, в которой национальные государства равны , и в их отношениях независимы, вряд ли была международной системой, в которую перенесены Япония и ее восточноазиатские соседи, когда они вошли в двадцатый век.
Просветительские идеи Фукузавы не новы. На протяжении столетий японская интеллигенция боролась с идеалами, навязанными конфуцианством, вдохновленным китайским духом.
Влияние конфуцианства
Влияние конфуцианства в Японии было широко распространено, но с течением времени японские мыслители и философы спорили о преимуществах своего национального развития по отношению к развитию ближайшего соседа на континенте. Китай занимает видное место в древней и современной японской политической философии и мышлении по двум естественным причинам.
Во-первых, до прихода Запада через колониализм и современные технологии в Азию Япония не вступала в контакт с надежным альтернативным набором философии, мышления и социальной системы. Основным ориентиром для восточноазиатских обществ, включая Японию, оставались Китай и китайская цивилизация.
Во-вторых, к этому времени влияние китайского конфуцианского мышления на протяжении веков пронизывало то, как другие восточноазиатские общества структурировали себя и вели свои повседневные дела. Конфуцианская модель вкратце информировала основную инфраструктуру общества и дала возможность этим обществам обсуждать преимущества или недостатки того, что работает, а что нет, и различия в траектории развития, а также стратегии на будущее.
Класс самураев
Естественным, но ключевым событием в китайском и японском обществе является развитие класса самураев в Японии. Феодальное китайское общество всегда было разделено на четыре класса: Конфуцианские литераторы и помещики, крестьяне, ремесленники и купцы. Японское общество отражает эту стратификацию, за одним важным исключением.
Самурайские воины, а не конфуцианские литераторы и землевладельцы, стоят на вершине этой стратификации. Эта социальная структура в значительной степени действовала с XII века, когда император почитался как государь. С точки зрения сегодняшней призмы, это может показаться ироническим, но до сегодняшнего дня Япония была очень похожа на воинственную страну, отличающуюся от Китая в этом отношении.
Поэтому многие члены японского воинского класса не думали, что конфуцианское обучение может или не сможет помочь Японии решить существующие у них социальные и политические проблемы. Концептуализация Японии как государства, конкурирующего с Китаем, привела многих к переходу к "Национальному обучению" (Кокугаку) с акцентом на элементы боевых искусств.
Японская исключительность
Вопрос о том, какая жизнеспособная стратегия Японии на будущее и как это связано с Китаем, является центральным вопросом для японской элиты с XVI века. Китай стал основной точкой отсчета для сравнения и контраста, для подражания и различения (но в конечном итоге от него пришлось отказаться в эпоху Мэйдзи). Поэтому японская исключительность берет свое начало с этого периода и далее.