Часть1
Главный поворот в мировоззреии Августина
С момента становления Августина епископом Церкви изменяется его отношение к познанию - он уже отрицает то, что поиск истины - в сущности интеллектуальный поиск.
Познание Бога - не находится в области только собственно человеческих сил, человеческих интеллектуальных усилий. Без помощи благодати, помощи Божьей, человек не может достигать познания Божественного.
Августин учит, что если не дана благодать, то человек даже не может пуститься в путешествие в поисках Бога. Если человека не касается благодать - он не может даже выбрать правильный путь. Он говорит о группе избранных прежде создания мира людей, которые предназначены быть спасёнными. Это значит, что на первый план выходит учение о смирении, и именно это учение всё более и более усиливается у Августина. Именно на это учение указывали в 16-м веке Лютер и Кальвин. Именно это учение позднего Августина было самым мощным источником западной Реформации.
Главные труды позднего периода - например, "Исповедь". Но в этом труде тоже очень много философских идей. Именно здесь он говорит о платониках, которые созвучны истинам Евангелий. "О граде Божьем" - тут также много именно философских аргументов. Но на первый план выходит благодать. То есть - мы не можем пуститься в путь в поисках Бога на собственном построенном корабле. Корабль - это наш ум. И корабль не сможет выдержать бури, которая нас настигнет в море, корабль будет разбит. Мы даже не будем знать куда плыть. Благодать - это наш компас и карта, которая направляет душу в правильном направлении. Если нет благодати - нет карты. нет компаса. Корабль будет плыть в направлении Сциллы и Харибды, в направлении тех ужасов, которые ждали Одиссея, как нам об этом рассказывает Гомер.
То есть имеется два главных исторических отрезка развития философии Августина:
- Философско-телогический. Путь к Богу рассматривается как набор неких философских медитаций (во времена Авгстина не было чётких различий между теологией и философией - оно появится только в 13-м веке благодаря Фоме Аквинскому). Признаётся, что мы можем постигать истину сами, конечно с помощью Божьей, но мы сами пускаемся в этот путь.
- Период, начавшийся с 396 г.н.э., с момента епископства Августина, когда им формулируется учение о благодати, которая определяет познание человеком Бога и истины. Роль человеческого интеллекта уже отрицается.
Рассмотрим первый период более подробно.
Философско-теологический период Августина
Противостояние скептицизму
Мотив, который мы находим во всех ранних произведениях Августина - мотив борьбы со скептицизмом. Это был период академической платонической философии, где царили скептические взгляды. Этот мотив он взял у Цицерона, одно из произведений которого называется "Против академиков" - одно из произведений Августина имеет такое же название.
Для него академики - это именно скептики. Он описывает их учение так - скептики отрицают возможность постижения истины. Скептики выдвигают аргументы, которые не дают основания делать моральный выбор, уничтожают такое основание. Истины нет, истину познать невозможно, истина недоступна человеческому разуму.
И Августин выстраивает круг аргументов против этого направления. Если очень упростить, то они сводятся к следущему.
- Августин как-бы спрашивает скетика :"Ты сомневаешься во всём?".
- Скептик говорит: "Да, я во всём сомневаюсь"
- Тогда Августин спрашивает: "А ты сомневаешься в своём сомнении? Или ты сомневаешься несомненно?".
- Августин продолжает развивать мысль: "Если ты сомневаешься несомненно, значит ты основываешь своё сомнение на чём-то несомненном. А это есть то, о чём учу я, Августин, и то, о чём учили платоники: что основание всех наших знаний в нашем духе, в нашем сознании. И это знание даёт нам доступ к истинам, в которых мы сомневаться не можем."
- Если же скептик отвечает, что он сомневается и в своём сомнении ( а настощий скептик так бы и ответил), тогда, говорит Августин, ты попатаешь в некий странный круг. "Я сомневаюсь, что я сомневаюсь".
Природа духа - не человеческая
На примере сравнения животного и человека Августин подчёркивает наличие у человека способности рационально мыслить и спрашивает - откуда у нас эта способность? Где мы её берём? На следующем шаге, погружаясь в своё сознание, мы видим, что у нас есть некий эмоциональный мир. Назовём это психическим миром.
Это мир эмоций, переживаний, страхов, надежд, движений души - то, что с времён Платона называлось душевным миром. Характеристика душевного мира - изменчивость. Кто мы такие? Мы слабые, уязвимые, ранимые существа, которые постоянно колеблемы страхами, мы надеемся что испытания жизни нас минуют, но мы в них попадаем. Мы старемся быть постоянными, но мы - изменчивы.
И во многих произведениях Августин спрашивает - как может уязвимая, ранимая, изменчивая душа создавать то, что является неизменным, то, что является сферой духа?
И он отвечает - это потому, что когда мы углубляемся вглубь нашего существа, сознания, когда мы понимаем природу духа, то мы понимаем, что этот дух не принадлежит только нам, как психическим существам.