Когда речь заходит об исламе и мусульманах, то в первую очередь в памяти всплывают страны с исконно арабским населением: как Саудовская Аравия, Ирак, Йемен и другие. Однако ислам проник буквально во все европейские страны. Греция, Испания, Босния и Герцеговина, Италия, Румыния – это малая часть тех государств, которые преобразились под действием всепроникающей религии мусульман. Сегодня мы расскажем вам, как ислам проник на остров Крит, в Грецию, столь богатую не только своей историей, но и мифологическими традициями.
Внимание!
В дзене делают публикации множество авторов! И чтобы не потерять мой канал или мою интересную публикацию (как это один раз произошло со мной) советую подписаться, а еще можете поставить лайк. Спасибо!
Конечно, глядя на современную Грецию, где большинство населения формально или на практике исповедует православное христианство, тяжело представить, что ислам мог здесь обосноваться. Однако исламский фактор играл и играет важную роль в истории и современной жизни этой страны. Начиная с XV века, территория нынешней Греции оказалась на передовой линии средневекового противостояния христианской и исламской цивилизаций, а с 1453 по 1829 год находилась в составе Османской империи, что лишь способствовало распространению ислама. Именно в эти годы страна внешне приобретала все более мусульманский облик. Например, на всемирно известном афинском Акрополе, на развалинах языческого храма богини Афины, сразу после вхождения города в государство Османов была устроена мечеть с минаретом в юго-западной части. Мечеть, правда, была разрушена во время нападения венецианцев в 1667 году, однако минарет простоял вплоть до 1832 года.
Греческая составляющая «подпитывала» и турецко-мусульманскую сторону. Матерями многих турецких султанов были этнические гречанки. Среди известных исторических персонажей также есть мусульмане греческого происхождения. Это физик, астроном, химик, биолог и философ аль-Хазини (1115-1130); архитектор «старый Синан»; Ахмед Вефик паша (1823-1891 – турецкий государственный деятель, дипломат, два раза занимавший пост великого визиря и одновременно переводчик и драматург, основатель одного из первых современных театров в Турции).
Что характерно, в Греции ислам почти всегда приобретал политический окрас, так как был тесно связан с сепаратистскими устремлениями греческих территорий, а позднее с непростыми отношениями, часто складывавшимися у Греции с Турцией и рядом других соседних стран.
Если говорит о нынешней ситуации, что общее число мусульман в Греции колеблется от 98 до 140 тысяч человек, а в провинции Западная Фракия на севере страны они составляют до трети населения. По этническому признаку греческих мусульман можно разделить на коренных жителей страны турецкого происхождения, болгар-мусульман («помаков»), исповедующих ислам цыган, этнических греков-мусульман, чьи предки приняли ислам в XVII-XVIII веках, и мусульман иммигрантов и их потомков, прибывших в страну за последние пятьдесят лет.
Говоря о грекоязычном мусульманском населении Греции, нужно отметить, что оно представлено как автохтонами (потомками исламизированных греков Византии, сохранившие родной язык), так и потомками иммигрантов-мусульман с Балкан. Сюда относятся понтийские греки-мусульмане, которые подверглись сильной туркизации, выразившейся в смене религии и частичной смене языка. По некоторым данным, в 1996 году в Турции проживало 300 тысяч людей понтийско-греческого происхождения. Как и большинство турок, они принадлежат к ханафитской ветви суннитского толка ислама. Распространены суфийские учения кадырия и накшбанди. Община в целом демонстрирует сильную приверженность исламу. Сохраняют владение понтийским диалектом греческого языка (который считают старым языком), называют себя туркос.
Другая группа грекоязычных мусульман – это критские греки-мусульмане, также называемые критскими турками, которые являются потомками исламизированных греков Крита, вытесненных с острова православным населением. Греческим на сегодняшний день владеют лишь несколько представительниц старшего поколения, называющих свой язык «критским». Иммиграция этой группы мусульман в Турцию протекала в виде трех волн — после 1897 года (обретение Критом автономии), после 1908 года (присоединение Крита к Греции) и в особенности в 1920-х годах, в результате обмена населением. Основная их масса расселилась на эгейском и средиземноморском побережье Турции от Чанаккале до Искендеруна, часть переселенцев осела на Ближнем Востоке, а также в Ливии (в Триполи и в особенности Бенгази и его окрестностях, где сегодня их можно вычислить по греческим фамилиям) и Египте (в Александрии).
Сюда же можно отнести эпирских греков-мусульман. Мусульмане Эпира, называемые по-турецки «яньялы» и по-гречески «туркояниотис», прибыли в Турцию в 1912 и после 1923 года. Несмотря на то, что большинство мусульман Эпира являлись этническими албанцами, общины греков-мусульман существовали в городах Янина, Превеза, Парамития, Сули, Маргарити, Лурос и Коница. Первым переводчиком работ Аристотеля на турецкий язык был грек-мусульманин из Янины — Ходжа Эсад-эфенди (XVIII век). На сегодняшний день община полностью интегрирована в турецкое общество.
Македонские греки-мусульмане – это мусульмане, проживавшие в долине реки Альякмон в Македонии и говорившие на греческом языке. Их предки-христиане перешли в ислам в XVII-XVIII веках. Эта группа известна под общим названием «валлаадис». В Турцию они прибыли в 1923 году и сегодня полностью ассимилировались среди турок, хотя знание греческого языка отчасти сохраняется. Несмотря на смену веры, обычаи македонских греков-мусульман обнаруживают отголоски христианской культуры, к примеру, празднование Нового года и потребление хлеба «василопита».
Еще одну группу грекоязычных мусульман составляют кипрские греки-мусульмане. По данным 1878 года, мусульманское население Кипра делилось на две группы: этнических турок и так называемых «нео-мусульман». Последние имели греческое происхождение и говорили на греческом языке, а по характеру были ближе к христианскому населению острова. У них, в отличие от местных турок, не наблюдался мусульманский фанатизм, и некоторые из них продолжали тайно исповедовать христианство. Последние кипрские греки-мусульмане покинули остров в 1936 году, поселившись в Анталии, и со временем утратили знание греческого языка.
В 1923 году, согласно Лозаннскому мирному договору, прекратившему состояние войны между Турцией и ведущими европейскими странами, произошел обмен населением между Турцией и Грецией. По условиям договора на территорию Греции переселялось полтора миллиона анатолийских греков, а в Турцию – полмиллиона греческих мусульман. Обе эти общины в ходе греко-турецких войн 1919-1922 гг. были вынуждены покинуть места постоянного проживания, став беженцами. В то же время мусульмане греческой Восточной Фракии, равно как и христиане, проживающие в Стамбуле, а также на островах Гокчеада и Бокчеада (Турция) были исключены из процесса обмена населением.
С конца 50-х годов начинается новая волна прихода мусульман в Грецию, связанная с экономической иммиграцией. Большинство иммигрантов было из Египта и других арабских стран. В последнее время к ним прибавились также албанцы из Албании, Косово и Македонии. В настоящее время число иммигрантов-мусульман оценивается в 200-500 тысяч человек.
Если говорить о политической составляющей жизни государства, то мусульманское меньшинство Греции представлено в парламенте двумя депутатами от левой партии ПАСОК (Всегреческое социалистическое движение ) – Четином Мандаджи и Ахметом Хаджиосманом. В местных органах власти и муниципалитетах сегодня работают 250 мусульманских депутатов и муниципальных советников. Существует общественное движение «Турецкое меньшинство за права человека и национальных меньшинств».
В стране, преимущественно в провинции Фракия, действует около 250 начальных и несколько средних школ, в которых преподавание ведется на греческом и турецком языках. В районах, где основное население составляют болгары-помаки, греческое правительство открыло школы с изучением Корана и исламских наук на турецком и арабском языках. Действуют два медресе – одно в городе Комотини, другое – в Ксаниси, где проживают преимущественно помаки. Дипломы, выдаваемые этими заведениями, законодательно приравнены к аналогичным документам, выдаваемым православными семинариями.
Однако, несмотря на, казалось бы, довольно дружественные взаимоотношения с мусульманской общиной, уровень исламфобии и антимусульманских настроений в Греции можно даже назвать повышенным.
По вышеупомянутому Лозаннскому договору, мусульманам севера Греции гарантировались широкие религиозные и культурные права, включая возможность использования принципов шариата в семейных отношениях, управление имуществом религиозных организаций, то есть вакф, выборы муфтия и прочее. А как показала практика, эти меры не всегда соблюдались государством. Так, согласно закону от 1980 года, подтвержденному президентским указом 1990 года, управление имеющимися вакфами перешло в руки государственных органов. Также специальным решением правительства в 1990 году у греческой уммы было отобрано право избирать муфтиев, и отныне они назначались властями. Все это вызвало протесты последователей ислама на севере страны.
Мусульмане в последние годы часто становятся объектами насилия и провокаций со стороны праворадикальных кругов, особенно в этом смысле получила известность партия «Золотая заря» («Хрси Авги»), чью идеологию считают близкой к нацистской. Два крупнейших города страны, где сосредоточено значительное количество мусульман – Афины и Салоники, до сих пор не имеют официальных мечетей. Афины с полумиллионным мусульманским населением сегодня – единственная из европейских столиц, не имеющая мечети. Cтоличные мусульмане используют для поклонения 130 мест самого различного назначения.
Подписывайтесь на канал и ставьте лайки и пишите своё мнение в комментариях.
Советую прочитать:
Мусульмане отвечают на вопросы не мусульман.(Часть 1) Помогите добить 1000 дочитываний, осталось немного! Пожалуйста!
Мусульманин отвечает на аргументы атеистов. (Часть 1) и (Часть 2)