Антропоцентризм:
Когда человек находится в центре, единица измерения. Согласно антропоцентрическому видению нашего западного мира, люди считают себя обособленными от природы.
"Человек отделен от природы, отличается от нее, он рационален и свободен строить свою судьбу, он способен производить знания и этику, которых не хватает природе. В этом видении человек оправдывает загадку своего существования, ценя одну или несколько своих характеристик: свою свободу, свою этику, свою рациональность и свои чувства.
Затем он имеет право доминировать над природой, использовать ее в качестве хозяина, без ритуалов, без необходимости взаимности, без придания природе священного характера. »
Антропоцентризм уходит корнями не только в иудейско-христианскую традицию, но и в греческую и гуманистическую мысли. Поскольку они рассматривают человека как меру всего сущего, они стремятся развивать его, отстаивая развитие соответствующих человеческих способностей.
Начиная с 17 века антропоцентризм усиливался развитием механистической науки, она сделала природу поддающимся оценке, измерению и количественной оценке объектом: подвижным материалом, который можно изучать, разрезать, классифицировать, рассчитывать и, наконец, использовать.
С преобладанием антропоцентрического видения,"Природа — это объект, потому что только люди являются субъектами. »
Осуществляемый прометейским порывом (названным в честь героя, укравшего у богов Олимпа тайну огня, чтобы на благо людей), человек ставит себя в положение господства над природой.Это понятно, поскольку антропоцентрическое видение в силу гуманистических корней базируется на понятиях равенства между людьми и свободы для всех.
Это право, предоставленное каждому человеку, но недостаточно регламентированное понятием долга, позволило ему постепенно обрести беспрецедентную власть. Он санкционировал создание общества безудержного производства-потребления, которое мы знаем сегодня.
"В мире свободных и равных людей экономическая логика свободного рынка дает объективным и справедливым способом принятия решений. »
Для Николь Гюйбенс антропоцентрическое видение фактически разделено на две совершенно разные ориентации: чистую и простую эксплуатацию природы или ее опеку.
Нынешняя критика антропоцентризма необходима перед лицом деградации окружающей среды, вызванной человеческими амбициями и алчностью. Но часто этот вопрос скрывает вторую ориентацию, которая ставит человека в положение хранителя природы, концепцию, корни, уходящие в иудейско-христианскую идею.
В Библии, на самом деле, человек является не только хозяином природы, которую Бог установил:
"...плодитесь, размножайтесь, наполняйте землю и покоряйте ее; властвуйте рыбами морскими, воздушными птицами и всеми животными, ползающими по земле" (Быт. 1:28).
Он также выступает в качестве своего управляющего:
"Господь Бог взял человека и посадил его в райский сад, чтобы он возделывал и хранил" (Бытие 2,15).
К безудержному эгоизму людей, которые видят в природе только возможность удовлетворить свои желания, противостоит, таким образом, отношение ответственности: они должны быть хорошим менеджером "природных ресурсов", предоставляемых в их распоряжение.
В первом случае речь идет только о его собственных интересах, во втором - о сохранении сада, чтобы им могли пользоваться все, особенно будущие поколения. Поэтому, зная экологические реальность нашего мира, экологическая этика, основанная на антропоцентрическом видении, потребует развития этого второго подхода при сдерживании первого:
"Речь идет о переходе от деспотической концепции (господство, сокрушение, сокращение, манипулирование, принятие себя за Бога, настаивая на насилии и власти) к концепции управления (сотрудничество, совершенствование, понимание, обмен, сходство с Богом Создателем и управление под его руководством в качестве полезного и ответственного управляющего) »
Но действительно ли это самое "правильное" отношение к продвижению?
Читайте в следующей статье!