Со времени революции 1911 года процесс преподавания традиционных боевых искусств был значительно преобразован и заменен современной системой образования. Упоминаемый в первой части данной лекции, один из первых реформаторов, бывший военнослужащий Бэйянской армии Ма Лян инициировал создание «Китайских новых боевых искусств», используя метод прусской военной гимнастики, сегментируя движения боевых искусств под команды инструктора, используя метод групповой тренировки как основу обучения боевым искусствам.
В 1927 приходит к власти правительство Чан Кайши в Нанкине, выразившее недовольство школьными реформами 1922 года. Это так же коснулось и боевых искусств. Правительство выпускает предписания, которые устанавливали:
руководителями ключевых учебных заведений и органов управления образованием должны быть исключительно члены партии Гоминьдан
Это требовало создания собственной системы образования в сфере боевых искусств. Во второй половине 1927 года Чжан Чжицзян, бывший генерал Северо-западной армии при Фэн Юйсяне, покинул военную службу и перешел на работу в правительстве Нанкина. Чжан Чжицзян сам был мастером боевых искусств. Вскоре после того, как он прибыл в Нанкин, Чжан пригласил 26 членов партии и правительства Гоминьдана для открытия учебного заведения нового образца.
В марте 1928 начинает свою работу организация, окончательно утвердившая реформы ушу. Куратором стал Чжан Чжицзян, а средства на подготовку преподавателей и методистов были выделены Министерством финансов.
В начале создания Центрального института существовало разделение на два факультета: Шаолинь и Удан, которые отвечали за организацию и управление преподавательской деятельностью. Такие стили, как синъицюань, тайцзицюань и багуачжан были отнесены к Удану, а остальные - к Шаолиню. Такое разделение было основано на ошибочной идее происхождения ушу из некоего условного центра, но после исследовательской работы института от этого разделения отказались. И в дальнейшем структура была по принципу “一会三处”, где тремя подразделениями стали учебная часть, канцелярия, методический и редакционный отдел. Вот руководить учебной частью Чжан Чжицзян пригласил... Ма Ляна, отца новосозданных «Китайских новых боевых искусств».
Однако в дальнейшем идеи Ма Ляна и цель движения «Новая культура боевых искусств» были отклонены. Его идеи критиковались некоторыми видными деятелями культуры. Например, основоположник современной китайской прозы Лу Синь (魯迅, 1881 - 1936) именовал это "путем призраков", что в рамках китайского контекста символ очень опасного предзнаменования.
Как уже упоминалось ранее, в этот период происходило активное заимствование идей с Запада. Тут было два популярных обоснования: проигрыш Западной культуре и более современным технологиям оттуда, а также слом старого, застоявшегося феодального конфуцианского сообщества.
Как справедливо указывает исследователь японских боев искусств Алексей Горбылёв:
Перевод слова "саньюй" как "три взращивания" создает впечатление аутентичности, "китайскости". А на деле ниже мы видим комбинации иероглифов, подобранные японскими переводчиками для передачи понятий "умственное воспитание" (intellectual education), "нравственное воспитания" (moral education) и "физическое воспитания" (physical education) из известной работы Герберта Спенсера.
Несомненно влияние японских педагогических реформ на события того времени в ушу, дзюдо и кэндо преподавались как образовательные дисциплины в Центральном институте Гошу. И многие видные реформаторы и деятели получали образование в Японии ( ибо это было ка ближе остального западного образования), при этом часто изучая дзюдо. Как ранее упоминавшийся писатель Лу Синь. Но можем ли мы гарантированно утверждать, что идеи были заимствованы через японцев, а не напрямую, при обучении реформаторов на западе и при заимствовании ими методологий у последователей того же П. Линга? На мой взгляд, это требует дополнительных изысканий, ибо тот же Лу Синь пишет ещё в 1919 году о том, что японский подход - не подходит для Китая, поэтому Китай должен выбрать свой путь, заимствуя лучшее со всех сторон.
Но если вернуться к работе Центрального института Гошу, то важным событием в истории ушу стало проведение Всекитайских испытаний. Самое известное было в Нанкине 15 октября 1928 года. Состязания включали как гуманитарные науки, так и практические состязания, учитывая деление на 22 провинции (первоначально было 18 провинций Внутреннего Китая, но потом увеличили до 22 при разделения на провинции Маньчжурии и Синьцзяна).
Первоначальное испытание было для отсева претендентов (预定人), кто прошел – тех именовали человеком доблести и чести-юнши (勇士), и им было можно было участвовать во втором туре испытаний (复试). Победителя второго тура именовали сяовэй – гвардеец (校尉), сяовэй мог принимать участие в решающем экзамене (决试), на который отбиралось только трое участников (捍卫、辅卫、翊卫), и для каждой степени выдавалось надлежащее письменное свидетельство или жетон.
Итак, первое испытание в Нанцзине прошло 15 октября 1928 года, было 330 участников отобранных из всех провинций, а также – преподаватели и студенты филиалов Центрального Института Гошу. Испытания проходили на центральном городском стадионе и разделялись на предварительный экзамен (预试) и основной (正试), соответственно – одиночное выступление и поединок.
Это событие подробно разобрано, в том числе и на этом сайте, но нам интересен его косвенный итог:
Признание необходимости введения ограничений на используемых технический арсенал и признание необходимости использования защитного снаряжения.
Однако последующая война с японцами (началась вторая японо-китайская война 7 июля 1937 г.) помешала дальнейшей просветительской деятельности Института, подавляющее большинство гошугуаней и обществ поклонников ушу последовательно приостанавливали свою деятельность, Центральный Институт несколько раз перемещался, со временем Правительство перестало оплачивать расходы на его содержание, на штат служащих, преподавателей и студентов, и в итоге большинство покинуло его. Но лишь в 1948 году Институт был официально распущен.
Но в любом случае, институт был создан и работал, совершив небывалое по тем временам великое дело – стимулируя и развивая обучение ушу, пробудив огромный интерес к нему в народных массах, культивируя новосозданный образ ушу, взращивая большое количество талантливых ушуистов итд и тп. Однако система организации филиалов Института еще несла окраску прежнего, феодального, общества, развивающиеся активно и в большом количестве гошугуани конфликтовали и интриговали между собой, и это сильно мешало развитию.
Что же получилось в итоге?
В итоге из средства заработка и выживания узкой маргинальной среды Мира Цзянху, ушу стало механизмом для укрепления здоровья и развития физической культуры, национальной гордости и народного самосознания.
После установления КНР и определения ушу как государственного вида спорта, все практические элементы жестокости и насилия, сопровождавшие его прежние боевые аспекты, окончательно стали не востребованы исторической необходимостью.
Лишь небольшие отголоски Старого Ушу еще можно было найти до недавнего времени в наиболее затерянных уголках Китая. Увы и они обречены на исчезновение, будучи последним дыханием Старого Китая, который уже не вернуть...
Итоги данной статьи обобщены для лучшего запоминания, читаем их тут.