(Часть 2)
Теория иллюминации
Изменчивое и неизменное
В глубинах нашего психического мира есть что-то более глубокое, и оно то и служит гарантом чего-то неизменного, что может позволять нам постигать истину. Это то, что Августин называет духом, но этот дух не является человеческой собственностью. Это то, что даётся нам даром и к чему каждый из нас может получить доступ, пройдя определённый путь размышлений: от чувственного мира к нашей душе, от души к её рациональной и разумной глубине.
Это то, что откроет нам основания неизменных истин. И то, что характеризует эти неизменные истины - это то, что характеризует дух Божественный, то, что Августин называет Богом. Если внешне человек живёт во внешнем мире, то его внутренний человек, то есть наш дух, когда он откроет для себя свои возможности - он позволяет нам с помощью Божественного света постигать неизменные истины.
Если бы у нас не было доступа к этому сознанию, которое принадлежит не только нам, мы бы не могли претендовать на необходимые доказательные истины, на объективные истины. Потому что сами мы изменчивы. Как изменчивый дух может производить неизменные истины? Как он может с уверенностью считать, что он открывает неизменные законы мироздания? Как он может для себя видеть сферы неизменного: в математике, геометрии, логике?
Понимание образа и подобия Божьего у Августина
Августин часто приводит математику как пример существования Божественного Духа. Это платоновский ход, мысль Платона. Поскольку математика - абсолютно необходимая истина, она не может создаваться нашим изменчивым психологическим миром. И здесь он говорит, что наш дух является прообразом Святой Троицы, он подобен Самому Богу. Хотя этот образ достаточно отдалённый и его не нужно понимать буквально, но это позволяет нам выстраивать аналогию между Богом и между нашим духом.
В самом начале Писания говорится, что Бог создал человека по Своему образу и подобию. Интерпретируя платоников, соединяя Писание и платонизм, Августин говорит о том, что наш дух является образом Бога в человеке. И в конце концов его учение об истине, об основаниях познания, связано с допущением существования Бога как Света, просвещающего наш дух.
Мы можем познавать истину, мы можем строить науки, мы можем достигать мудрости именно потому, что Бог просвещает наш Дух. Бог ведёт диалог с Ему близким миром, близкой реальностью. Ближе всего к реальности наш дух - божественная реальность. И Бог, воздействуя на наш дух, позволяет нам быть мудрыми, создавать науки, и открыват неизменные вечные истины.
Именно Божественный Дух - это сфера вечных истин, которые будут открываться нам если мы будем совершать определённые интеллектуальные усилия. Это теория иллюминации Августина. Бог не может просветить психическое начало - оно изменчиво. Чувственный мир дальше от реальности Божественного. На близости и связи нашего сознания и Божественной реальности и делает акцент Августин.
"Хочу познать только Бога и душу"
В своих диалогах Августин отвечает на вопрос - что бы он хотел познать так, будто он хочет познать только Бога и душу. Это обычно неправильно толкуют - будто бы Августина не интересуют науки и никакие внешние истины, не интересует чувственный мир, история. Уже в раннем тексте Августин указывает, что между Богом и душой, или между Богом и духом, и только между этими двумя реальностями, существует такая связь, которая позволяет нам познавать вечные истины, формулировать научные утверждения.
Дух - прост, как и Бог прост
Является ли дух отдельным от души, или это её свойство по Августину?Неправильно понимать Августина так будто бы в том, что мы называем нашим сознанием, существуют некие пласты, наподобие геологических: телесный пласт - мозг, затем психическое, которое можно исследовать естественными науками, и затем - дух. Августин так не считает. Августин говорит о том, что наш дух - нематериален.
Дух связан с телом (наше психическое - это явление на границе нематериального духа и нашего тела), дух и телесное в психическом мире как бы встречаются в срединной зоне. Мир психического - это встреча духа и тела. Дух проявляется телесным образом.
Лучше говорить о трёх уровнях простой ( не состоящей из частей) субстанции духа. В нашем духе мы открываем аспект изменчивости - это есть мир эмоциональный, но мы можем открыть для себя и сферу неизменного - это то, что называют миром внутреннего человека или духа в чистом виде. То есть понятно, что духовное нельзя делить на части потому что дух нематериален, но нематериальное мы можем рассматривать на разных уровнях: есть эмоциональный уровень, а есть духовный уровень, который отвечает за истину, за познание.