Стоит отметить, что Реформация во Франции имела ряд особенностей. Она не имела такого распространения и силы как в Германии, Швейцарии и других европейских странах. Реформационные движения здесь начались значительно позднее, чем в других государствах. Крепкая королевская власть во Франции зиждилась на Католической церкви, которая, благодаря Болонскому конкордату 1515 года, подписанному Франциском I и Папой Римским, была полностью привязана к власти монарха. Таким образом, французская церковь смогла оградить себя от излишних притязаний Рима и укрепить королевскую власть.
Условно реформацию во Франции можно разделить на три периода:
1) 20-40-е годы XVI века – распространение лютеранства;
2) 40-60-е годы – появление кальвинистских общин;
3) 1560-1598 – гражданские религиозные войны.
Протестантские идеи проникают на территорию Франции уже в начале века, хотя пока и не имеют значительной силы. Один из французских гуманистов Лефевр д'Этапль ещё до Мартина Лютера высказывал идеи близкие к реформационным. В 1523 году он переводит Новый Завет на французский язык, однако он еще не выступил с критикой папства. Впервые с критикой католицизма выступил Гильом Фарель в 1526 году, познакомившись с швейцарским протестантизмом в версии У. Цвингли. Первые французские протестанты были сторонниками М. Лютера и его идей, но лютеранство здесь не прижилось, так как кальвинизм, всё больше проникающий на территорию Франции, был более благоприятен своими идеями для французских протестантов.
Король Франции - Франциск Iне уделял должного внимания распространению протестантизма и в начале века его идеи расходились по территории Франции весьма свободно. Возможно, королевская власть относилась к протестантизму так лояльно из-за того, что вплоть до середины 40-х годов он очень медленно находил своих сторонников. Различные исследователи говорят, что первые протестантские общины верующих во Франции редко насчитывали и сотни человек, а в крупных городах 300-400 человек. Сам же протестантизм в первой половине XVIвека распространялся в среде буржуазии, городских ремесленников и плебейства.[1]
Лояльное отношение королевской власти к протестантам закончилось в 1534 году, когда приверженцы новой веры перешли рамки дозволенного. Протестантским фанатиком Маркуром на улицах Парижа были расклеены листовки религиозного содержания. В ответ на это католическими ортодоксами были учинены расправы над протестантами, а 13 октября 1547 года Генрихом IIсоздана «Огненная палата», которая должна была судить по делам ереси. Гонения на протестантов заставили многих реформаторов бежать из Франции.
Особенность реформации во Франции заключалась в том, что протестантизм здесь принимали, главным образом, дворянство, буржуазия, горожане (преимущественно в южной и юго-западной части страны), народную же массу кальвинизм затронул сравнительно мало, так как положение крестьянства было не таким тяжелым. Большинство нации осталось верным католицизму.
Под знаменем кальвинизма приверженцы реформации вступили в борьбу с монархией в середине XVI в. Южное дворянство, видело в кальвинизме свою истинную, «очищенную» религию, но и в религиозные войны оно вступало, прежде всего желая вернуть былые вольности, погубленные абсолютизмом. Кальвинизм же идеологически отражал их местный партикуляризм в противоположность идеологии централизованного католицизма. Русский историк-медиевист И. В. Лучицкий в своём труде о религиозных войнах во Франции, видит в реформаторских движениях, обычное проявление феодальной реакции против централизации и абсолютизма.[2]
Дворянство примыкало к кальвинизму, потому что Реформация сулила им секуляризацию церковных земель, а также превращение их в самостоятельных сеньоров, не подчиняющихся королю, чем то похожих на немецких князей. Клод Атон писал, что «крупные гугенотские сеньоры, группирующиеся вокруг Конде, мечтали вовсе не о высоких должностях при короле, но о разделе королевства на ряд самостоятельных провинций, в которых они были бы суверенными, не признающими над собой ни короля, ни кого-либо другого»[3]
Идеи Ж. Кальвина нашли широкое распространение и в рядах французской буржуазии. Кальвинизм дал ей готовую и цельную теорию. Его главная мысль об «абсолютном предопределении» стала настоящей находкой для буржуа успешно накапливающего свой капитал. Если он преуспевал в своей деятельности, по Кальвину, он избран богом.[4]Рабочий, проповедуя «мирской аскетизм» и «добросовестный труд», упорно трудящийся и подчиняющийся капиталисту, избран богом для этого. Подобное устройство быта просто идеально подходило для капиталистического хозяйства.
Крестьянство, в своём большинстве, осталось верно старой религии. Их условия не были столь тяжелыми (как уже говорилось ранее). Все историки единогласно говорят о том, что кальвинизм не имел широкого распространения среди крестьянской массы во Франции, а был порождением города, был связан с мировоззрением буржуазии.[5]
Чтобы понять какое место занял протестантизм во Франции к концу XVI столетия, необходимо проследить, как развивались гугенотские общины и церкви в условиях религиозных войн разразившихся на территории страны.
Несмотря на гонения против гугенотов их численность возрастала, а состояние крепло. В 1559 году состоялось оформление протестантской церкви во Франции. В Париже был организован первый национальный синод Реформатской церкви, на котором присутствовало 11 протестантских общин. Было принято Галликанское исповедание, выработаны общие дисциплинарные, организационные нормы, проведена унификация деятельности всех гугенотских общин. Организация французских протестантов представляла собой иерархию оформленных посредством выборов ассамблей, коллоквиумов, провинциальных и генеральных (национальных) синодов. Центром такой организации была независимая в своей деятельности консистория, которая состояла из министров (пасторов), старейшин и диаконов. Главной фигурой являлся министр.[6]
[1] Цит. по: История Франции в трёх томах, М., Наука, 1972 Т. 1. С. 157.
[2] Лучицкий И. В.. Феодальная аристократия и кальвинисты во Франции, ч. 1. Киев, 1871. с. 1-11.
[3] Цит. по: История Франции в трёх томах, М., Наука, 1972 Т. 1. С.. 194.
[4] Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Том 2. – М., Изд. РГГУ 1997., c. 423-424.
[5] История Франции в трёх томах, М., Наука, 1972 Т. 1. С. 199.
[6] Алтухова Н. И. Гугеноты. [Электронный ресурс] - URL: http://www.pravenc.ru/text/168241.html (дата обращения 24.05.18).