Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
В ближайшее после Рождества Христова воскресенье мы совершаем память святых богоотцев – праведных Иосифа Боручника, Давида царя и апостола Иакова брата Господня. Обыкновенно мы именуем святыми богоотцами праведных Иоакима и Анну – родителей Пресвятой Девы Марии, что естественно. Однако евангелисты Матфей и Лука, повествуя о родословной Христа по плоти, поминают святого Иосифа Обручника, потому что именно он считался формально отцом Господа Иисуса. Так апостол и евангелист Иоанн Богослов, рассказывая о призвании первых апостолов, приводит слова Филиппа, обращенные к Нафанаилу: «мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (Ин. 1, 45).
Поскольку Божество Христа требовало веры, исповедание же этой веры до Воскресения Христова было явлением исключительным (вспомним возвышенное исповедание Петра: «Ты Христос, Сын Бога Живаго» (Мф.16, 16)), Иисус из Назарета обыкновенно именовался сыном Иосифовым. Сам же праведный Иосиф Обручник сподобился великой чести именоваться богоотцом за великую свою веру, за великое смирение и за великие труды, которые требовались от него для сохранения беззащитного еще Богомладенца. Поэтому сегодняшнее евангельское чтение повествует об этих трудах, об исполненной страха и трепета жизни близ воплотившегося Бога.
Мы слышали сегодня о событиях, последовавших за поклонением волхвов. Однако прежде нужно согласовать между собой события, описанные евангелистами Матфеем и Лукой. Лука дополнил то, чего не доставало у Матфея – о Благовещении, рождестве Иоанна Крестителя, о встрече в Иерусалимском храме Младенца Христа с Симеоном Богоприимцем и Анной пророчицей. Очевидно, явление необычной звезды на востоке было событием, одновременным с Рождеством Христовым. И пока волхвы творили путь свой в Иерусалим, в Вифлееме было совершено обрезание Господне, а на сороковой день после Рождества – встреча в Иерусалиме. Тогда многие услышали пророчества о Младенце Иисусе от праведных Симеона и Анны. Слух, очевидно, достиг и царского дворца. Между тем, как пишет святой Лука, праведный Иосиф с Богомладенцем и Пресвятой Девой после Сретения возвратились в Назарет, где жили прежде переписи населения, ради которой пришли в Вифлеем.
Вероятно, устроив всевозможные дела, связанные с переселением на постоянное место жительства в другом городе, праведный Иосиф с Богомладенцем и Пресвятой Девой Марией вновь приходят в Вифлеем, находят жилье и остаются здесь. Нам неизвестно, явилось ли желание жить в Вифлееме вследствие изучения Священного Писания, или же праведный Иосиф получил откровение от ангела Божия, однако же Богомладенец был приведен сюда, чтобы воспитаться именно в Вифлеем, отечестве царя и пророка Давида. Вифлеем означает «Дом хлеба», а Господь назовет Себя впоследствии «хлебом, сошедшим с небес». По преданию, праведный Иосиф взял с собой для помощи одного из своих сыновей – Иакова, которого мы именуем теперь Братом Господним. В отличие от других своих братьев и сестер, Иаков был девственником во всю жизнь, и мог быть достойным служителем Богомладенца и Пресвятой Девы.
Тем временем мудрецы с востока пришли в Иерусалим и спрашивали, конечно, не базарных торговцев, где находится родившийся Царь Иудейский, а, скорее всего, у царских служителей. Те доложили Ироду о гостях с востока, и он их принял, надев личину благоговения. Однако прежде того призвал архиереев и старцев, чтобы узнать, где, согласно пророчествам, должно родиться Христу. Те, ссылаясь на пророка Михея, определенно сказали – в Вифлееме Иудейском.
Ирод, прозванный Великим, прежде всего, за обустройство Иерусалимского храма, всё время своего правления старался привлечь сердца иудеев к себе. Между тем, он был частью исполнения пророчества родоначальника израильтян Иакова – о том, что не отойдет жезл правления от потомков Иуды до тех пор, пока не явится Христос. Ирод не принадлежал к потомкам патриарха Иуды, но был потомком Исава – идумеем. Ирод с рождением, согласно пророчествам, Царя Иудейского, почувствовал угрозу своей власти. Именно поэтому он призывает волхвов тайно, чтобы узнать от них о времени появления на востоке необычной звезды, и просит, чтобы они возвратились к нему и всё рассказали. Волхвы же, поклонившись Христу, приняли весть он ангела с повелением не возвращаться к Ироду и, как сказано, иным путем отошли в страну свою.
Расстояние от Иерусалима до Вифлеема невелико. Поэтому, не дождавшись волхвов, Ирод приходит в гнев, опасаясь заговора против своей власти. Он решается на страшное преступление – истребить всех младенцев в пределах Вифлеема от двух лет и младше, чтобы не оставить беспомощному пока Спасителю мира ни одного шанса.
Ирод в этом случае идет по стопам древнего богоборца фараона, который в свое время издал приказ истреблять всех еврейских младенцев мужского пола. Это было сделано по внушению врага рода человеческого, потому что диавол знал пророчество о рождении в потомстве Иуды Христа. Египет был тогда наказан за грех фараона смертью всех первенцев. Евреи же отмечали Пасху, или избавление от смерти.
Теперь проклятие богоборца принимает царь Ирод. В том же исступлении он отдает приказ воинам истребить потомков царя Давида - младенцев мужского пола – с одной целью – сохранить свою окаянную власть. Но вместе и с целью, преследуемою врагом рода человеческого – не дать Христу возможности исторгнуть человеческий род из-под власти диавола. Зверская жестокость сатаны обрушивается на Вифлеем. Вместе исполняется и пророчество: «Глас в Раме слышан, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Мф. 2, 18). Рахиль, одна из жен патриарха Иакова, скончалась во время родов и была погребена в Вифлееме.
Перед самым прибытием убийц ангел является Иосифу и повелевает, взяв «Отроча и Матерь Его», бежать в Египет. Происходит удивительное превращение. Много веков назад евреи бежали из Египта, спасаясь от истребления. Теперь Богомладенец бежит в Египет, чтобы найти спасение здесь.
Господь Бог, истребивший в свое время первенцев египетских, теперь подает Египту благословение. А всё скопище богоборцев теперь – в Иерусалиме. Вдумаемся: многие в Иерусалиме ожидали пришествия Христа. Были люди, слышавшие речи Симеона Богоприимца с Анной пророчицей. Но не видно, чтобы кто-то из иерусалимлян присоединился к восточным мудрецам, чтобы вместе с ними поклониться Христу. Не нашлось среди слуг Ирода людей, что попытались бы предупредить истребление младенцев в Вифлееме. Так низко пал Иерусалим!
Многие, оценивая описанные события, произносят слова укоризны не богоборцам – фараону с Иродом, что истребляли младенцев, но… Богу Вседержителю. Почему-де, если всемогущ, не спас неповинных от смерти? Зачем, воздавая злом за зло, истребил первенцев египетских?
Так могут рассуждать только люди, не верующие в вечную жизнь. Только люди, считающие, что со смертью тела, человек исчезает. Но ведь истребивший первенцев египетских, истребивший допотопный мир вместе с теми же младенцами, попустивший совершиться преступлению Иродову, предусмотрел за малое страдание плоти много лучшее – вечную жизнь в Боге. Доживи вифлеемские младенцы до зрелых лет, кто-то, может быть, стал бы апостолом, но большая часть, будучи развращенной ложью окружающих, не кричала ли бы вместе с прочими иудеями «Возьми, возьми, распни Его»? Посылая смерть, Господь спас их от греха. Теперь они – в сонме небожителей. А останься живы – не были бы вместе с Иудой предателем в аду?
Пришествием Своим в Египет, Господь принес благословение этой стране. По преданию церковному, идолы сами сокрушались от приближения Богомладенца. Много веков назад пострадавший от правосудия Божия Египет вскоре после посещения своего Богомладенцем стал приносить Богу духовные плоды. Пустыни египетские наполнились христианскими подвижниками, этими всесовершенными храмами Божества.
По смерти Ирода, которая сопровождалась тяжкими муками, ангел является Иосифу и повелевает вернуться в землю Израилеву. Убоявшись остаться в Иудее под властью Архелая, сына Иродова, Иосиф получает новое откровение и поселяется в Назарете Галилейском. Так и будет Богомладенец здесь возрастать, а в Иерусалиме будет возрастать богоборческая злоба. Они встретятся при Кресте Спасителя. И сила божественной любви победит сатанинскую ненависть.
Будем же, браться и сестры, со Христом! Будем причастниками божественной любви, отвергая от себя зависть и злобу. Аминь.
Священник Сергий Карамышев