В последнее время от некоторых деятелей из Казани мы вновь слышим о том, что ногайский просветитель, ученик Ш. Марджани и автор книги "История астраханских ногайцев" оказывается был "астраханский татарин".
И в самом деле, в русскоязычных документах ногайцев ошибочно указывали как татар (как и азербайджанцев, кумыков, туркмен и мн. др.) Но как же смотрел на этот вопрос и кем считал себя сам Абд-Рахман Умеров? Об этом он писал сам в своих произведениях:
Астархан атрафындагы ногайлар экиге боьлинедилер: "кара уьйли ногай" "кара агач ногай" руслар тарыйхлеринде биринчисине "юртовский татарин" экинчисине "кундровский татарин" деп язалар. Бу эки тайфа туьп бир болып сонъыдан айырылганлыгы.
Живущие в Астрахани ногайцы делятся на две группы: «карийле нугай» и «карагаш ногай», в русских источниках первых называют «юртовский татарин», а вторых- «кундровский татарин» Эти две группы одного происхождения, но позже разделились» из книги А.И. Умерова «Ногай джырлары»(Ногайские песни) 1911.г. С.1-2.
Как видите сами, Абд-Рахман Умеров прекрасно сознавал, что "юртовские татары", "кундровские татары" это всего лишь внешние неверные обозначения, а сам народ себя звал и осознавал как ногайлар- ногайцы, потому навязывание татарской идентичности сегодня и приписывание ее нашим предкам это попросту ложь, фальсификация истории. У нас нет сомнений в том, что у А.И. Умерова была именно ногайская идентичность. И дело тут даже не только в его учениках А.Ш.Джанибекове ( ногайский просветитель, карагашногай) и Б.М. Абдуллин (первый ногайский драматург, юртовский нугай)
Дело в том, что А.И. Умеров добивался создания отдельной республики для своего народа- ногайцев.
"в 1925 г. он (Умеров- ред.) совершает поездку на Северный Кавказ, где указываст на то, что ногайцы покинули родные земли и ушли в Османскую империю (мухаджирлик), в последние
годы сократилась численность погайцев [3, с. 262], 8 1929 г. он называет ногайцев «факыйр миллет» «несчастной, бедной нацией» [3, с, 282]. В качестве решения проблемы он видит организацию ногайцев в единую территориальную единицу. Причем он указывает в качестве основы на три группы ногайцев: Таркинские (то есть район Махачкалы). Костекшилер (костековские) и яксайшылар (яксайцы), то есть сосредоточенные преимущественно на территориях современных Дагестана и Чечни. А. Умеров утверждает, что правительство
Дагестана ведет переговоры об объединении этих трех групп. А. Умеров также говорит о ногайцах Едисана, Едишкуля и Джамбуйлука, как примерах потери исторической родины. Нам, как специалисту по истории мусульман Волго Уральского региона трудно говорить о планах автономии ногайцев в конце 1920-х гг., но, по утверждению специалиста по истории ногайцев А. Ярлыкапова, такие планы существовали. Речь идет о периоде, когда лидером Дагестана был кумык Джелал Эд Дин Коркмасов (1920-1931), а кумыкский вариант тюрки (близкий к "тюрко-татарскому" языку Гаспринского) выполнял роль официального языка
Дагестана[3, с. 282). Возможно в этом контексте нужно понимать два фрагмента из путевых заметок А. Умерова. Во-первых, беседу с дагестанским тюркским алимом. Здесь А. Умеров называет себя учеником Ш. Марджани и говорит о своем уважении как ханафитского, так и
шафиитского мазхаба, второй из них распространен у кумыков. Во-торых, А. Умеров указывает численность негорских народов Дагестана по Всесоюзной переписи 1926 г. Вместе с тем, А. Умеров во время поездки 1925 г. интересуется шариатским судопроизводством, нкорпорированным в советскую судебную систему Дагестана, в частности деятельностью судьи Судакара Баркуева [3, с. 228-229]. Своеобразным завершением свободной жизни А. Умерова до ареста в 1930 г. предстает его поездка на Селитренное городище [3, с. 295], которое обычно соотносят со столицей Золотой Орды - «Сарай аль-Махруса», как на место расцвета мусульманской цивилизации и государственности в Поволжье [11, с. 284-285]. В связи с началом сталинской «революции сверху» А. Умеров, вероятно, понимал, что ожидает его в ближайшее время"
Хабутдинов А.Ю.МЕСТО АБДУРРАХМАНА УМЕРОВА В КОНЦЕПЦИЯХ АВТОНОМИИ РОССИЙСКИХ МУСУЛЬМАН-ТЮРОК ВОЛГО-УРАЛЬСКОГО РЕГИОНАИ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА В 1910-1920-Х ГГ.
Ногайцы 21 век.сб.мат.конф. Черкесск 2019.С.26-29
Как видите, А.И. Умерова беспокоило будущее своего народа - ногайцев, а не татар, как нам пытаются навязать. И какое кощунство сегодня говорить о том, что "он всегда считал себя татарином" и что "астраханским татарам навязывают чуждую ногайскую идентичность". Пора нашим друзьям из Казани понять простую истину: на лжи и ассимиляторстве здания нации не построишь. Истина выйдет и выходит на свет. Татаристы же своими опусами рушат братство между ногайским и татарским народами. Пора отказаться от "имперскости" и общаться на равных, решать свои насущные проблемы, которые у нас общие, а не мечтать "затащить всех в татары". Это путь в никуда.