Приветствую Вас, уважаемые читатели. Мы продолжаем познавать и изучать скрытые смыслы наших Предков в Русских народных сказках.
Начнём с того, что народный фольклор включает в себя большое колличество жанров. И в каждом произведении этих жанров скрыт смысл, который необходим для понятия мировосприятия человека как в обществе, так и в отношениях человека с природой.
Стоит отметить, что одно и тоже произведение народного фольклора может нести различный смысл, в силу своей интерпретации. Одна сказка может иметь как положительный характер, так и отрицательный. Такая многогранность народных произведений позволяет маленькому, не окрепшему уму посредством одной сказки или былины понимать разнообразные смыслы заложенные в ней, а так же учится и перенимать опыт персонажей в том или ином произведении.
Сегодня разберем одну из самых простых по содержанию, но чуть ли не самую сложную по пониманию всеми известную сказку.
Курочка Ряба.
Знакомые строки...
Жили-были дед да баба. Была у них курочка ряба. Снесла курочка яичко, не простое – золотое. Дед бил, бил – не разбил. Баба била, била – не разбила.
Мышка бежала, хвостиком махнула, яичко упало и разбилось.
Дед плачет, баба плачет, а курочка кудахчет: «Не плачь, дед! Не плачь, баба! Снесу вам яичко, не золотое – простое.
Изночальный текст сказки был намного обширнее.
Разберём несколько интерпретаций данной сказки.
1.Яйцо не было в прямом смысле золотым. Его сравненили с золотым (дорогим) из-за последствий.
Жили старик со старухой. И была у них курочка рябушечка стара старушечка. Снесла яичко в сенцах на полке, на ржаной соломке. Откуда мышка ни взялась, расколола это яичко. Деда плачет, баба горюет, сорока ногу изломала, тын расшатался, дуб с себя листочки посшибал. Попова дочь за водой пошла, вёдра разбила, пришла домой без воды. Попадья спрашивает: «Что ты дочь, без воды пришла?» Она рассказывает: Какое на меня горе, какое на меня великое: «Жили старик со старухой. И была у них курочка рябушечка стара старушечка. Снесла яичко в сенцах на полке, на ржаной соломке. Откуда мышка ни взялась, расколола это яичко. Деда плачет, баба горюет, сорока ногу изломала, тын расшатался, дуб с себя листочки посшибал. А я за водой пошла, вёдра разбила, коромыс разбила. Хоть ты попадья покидай с горя пироги за окошко!» Попадья с горя и выкинула пироги за окошко. Поп идёт: «Что это ты, поподья, делаешь?» А она отвечает: «Какое на меня горюшко, какое на меня великое. Жили старик со старухой. И была у них курочка рябушечка стара старушечка. Снесла яичко в сенцах на полке, на ржаной соломке. Откуда мышка ни взялась, расколола это яичко. Деда плачет, баба горюет, сорока ногу изломала, тын расшатался, дуб с себя листочки посшибал. Наша дочь за водой пошла, вёдра разбила, коромыс разбила. А я с горя покидала все пироги за окошко. А ты, поп, хоть с горя об косяк расшибись!» Поп разбегся, да как ударится об косяк! Тут и помер. Стали попа хоронить и поминки справлять. Вот какое яичко-то дорогое!
(Сказки Саратовской области. Саратов, 1937 https://liubavyshka.ru/blog/dorogoe_jaichko_saratovskaja_obl_russkij_variant_skazki_kurochka_rjaba/2015-11-03-533).
Вариант сказки повествует нам о том, что из-за одного разбитого яйца, столько дел наворотили, что это привело к печальным последствиям, поэтому оно и было золотое (дорогое).
Смысл сказки здесь, как мы видим, принципиально иной, чем в классическом, всем известном варианте сказки – нельзя переживать так сильно из-за не столь неважного, незначительного события, которое «выеденного яйца не стоит»!
2. Золотое яйцо, как зарождение Мира.
Владимир Топоров (основоположник «теории основного мифа») возводил сюжет сказки к мотиву Мирового Яйца, которое раскалывает мышка (мифологический герой). Этот мотив В. Н. Топоров реконструировал по текстам сказочного типа ( «Три царства: золотое, серебряное и медное») и близким к нему. Предполагалось, что мотив расколотого Мирового Яйца и происхождения из него мира в целом или отдельных его частей (небо, земля, и т. п.) — общий для мифологических представлений многих народов, в том числе славян, прибалтийских финнов, древних греков и т.д.
Так же близка к этой теории космогоническая версия Л. Г. Мощенской о тройственности нашего мира и бытия у славян:
- Правь- верховный мир Богов и их законов. В сказке играет роль Золотого яйца (в других версиях так же в роли Прави выступает дед и баба в образе Сварога и Лады).
- Явь- средний мир. Мир людей и материи. В сказке играет роль курочки.
- Навь- нижний мир. Мир наших Предков, а также Мир неведомого, тайного. В сказке играет роль мышки (многие сравнивают Навь с пресподнией, но это неверно, т.к. данный термин пришел на Русь только с приходом Христианства, а мировосприятия и пончтие у славян о добре и зле было другим).
Данная версия расмативает смысл сказки в двух направлениях:
- Создания мира путём разбития яйца и деления его на небо и землю.
- Разрушение яйца и Мира в целом.
3. Золотое яйцо как предвесник смерти.
На первый взгляд обсурдная интерпретация, т.к. идет смешивание народной сказки и произведения А.С. Пушкина. Но стоит на неё обратить внимание, версия очень интересная.
В славянских сказаниях золото иногда выступало предвесником смерти, несчастья или бедствий
В некоторых произведениях золото принемают за метал Богов.
Каждый человек прекрасно помнит кто "над златом чахнет". Все верно это царь подземного Мира Кощей. Когда дед с бабкой увидели золотое яйцо, возможно они испугались, подумав о том что за ними скоро придет смерть и пытались разбить его, тем самым увести от себя костлявую.
Конечно остаётся много вопросов по данной теории, но тем не менее она вносит в данную версию нечто загадочное, что возможно в славянском фольклоре.
Хочу напомнить вам уважаемые читатели, что эти версии не единственные, а понимание их может отличаться от понимания автора. Каждая вносит свой незаменимый вклад для познания нашего мироздания и осознания мудрости наших Предков.
Не забывайте, что "сказка ложь, да в ней намек".
Благодарю за ваше внимание.
Быть Добру.