«Надав и Авиуд, сыновья Аарона, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господом огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжёг их, и умерли они пред лицом Господа. И сказал Моисей Аарону: “Вот о чём говорил Господь, когда сказал: «В приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь»”. Аарон молчал. И позвал Моисей Мисаила и Елцафана, сыновей Узиила, дяди Аарона, и сказал им: “Пойдите, вынесите братьев ваших из святилища за стан”. И пошли и вынесли их в хитонах их за стан, как сказал Моисей. Аарону же и Елеазару и Ифамару, сыновьям его, Моисей сказал: “Голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнев на всё общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожжённых, которых сжёг Господь, и из дверей скинии собрания не выходите, чтобы не умереть вам, ибо на вас елей помазания Господнего”. И сделали по слову Моисея. И сказал Господь Аарону, говоря: “Вина и крепких напитков не пей ты и сыновья твои с тобой, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть...”» (Лев. 10:1-11).
Текст Лев. 10:1-11 во многом прост, и смысл его понятен. Надав и Авиуд были только что назначенными священниками, которые ослушались Господа и поплатились за это своей жизнью. На их примере Бог показывает Своё отношение к умышленному неповиновению Ему.
Это общий урок о том, как должно поклоняться Богу, но этим наш текст не исчерпывается. Нельзя увидеть всю глубину непокорности этих двух священников, не приняв во внимание их происхождение и те особые привилегии, которых они удостоились до того, как произошел этот инцидент.
ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ДЕЛА
В то время как Моисей на горе Синай получал закон и указания по постройке скинии, весь народ располагался станом у подножья горы (Исх. 19:12-25). Бог предупредил Моисея, чтобы тот запретил священникам подниматься на гору, пока они не освятили себя (Исх. 19:24). Священники вскоре исполнили требование Бога. После того как Моисей получил закон и в устной форме предал народу, как минимум, Десять заповедей, Бог пригласил Моисея, Аарона с сыновьями Надавом и Авиудом, а также семьдесят старейшин Израилевых взойти на гору, чтобы увидеть славу Его (Исх. 24:1-11). Хотя лишь одному Моисею было позволено подняться к самой вершине (Исх. 24:12, 13), остальные тоже смогли увидеть Бога. “Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное...” (Исх. 24:9-11).
Избрание рода Аарона священниками было от Бога (Исх. 28:1). Давая Моисею различные указания, согласно которым Израиль должен был поклоняться и жить, Бог даже предусмотрел, какую одежду должны носить священники, в том числе и Аарон как первосвященник (Исх. 28:2-43). Но чтобы священники могли занять предназначенное им место в качестве служителей Божьих, требовалось построить и освятить скинию (Исх. 35—40). На этом книга Исход заканчивается, и далее повествование продолжает книга Левит, которая начинается с изложения Божьих предписаний относительно обязанностей священников и обряда их посвящения, который должен был выполнить Моисей (Лев. 8). Моисей сначала дал законы о жертвах, а потом посвятил священников на должность, а не наоборот. Так поступить было правильнее, потому что при обряде посвящения Моисею необходимо было за священников принести определенные жертвы (Лев. 8:14-30). Сначала священники должны были получить полное руководство к проведению обрядов жертвоприношений, и только после этого они могли с полным правом и пониманием исполнять инструкции этого руководства. Читая книгу Левит, мы видим, какими четкими и детальными были инструкции Бога на каждом этапе. Это отступление от общего хода повествования служит примером того, насколько строго Бог требовал повиновения Своей воле!
ПРЕСТУПЛЕНИЕ
О смерти Надава и Авиуда упоминается также в двух других книгах Ветхого Завета. В книге Чисел их имена указаны в первой и второй переписи израильского народа, которые провел Моисей. Но там говорится не об их грехе, а о том, как Бог наказал их за содеянное: “Но Надав и Авиуд умерли пред лицом Господа, когда они принесли огонь чуждый пред лицо Господа...” (Чис. 3:4; 26:61).
Для начала давайте попробуем разобраться, в чем же заключался грех или грехи, совершенные священниками. Что подразумевается под “огнем чуждым”? Клайд Вудз считает, что священники, по всей видимости, воскурили фимиам не так, как это было предписано. Согласно некоторым иудейским преданиям, впервые огонь на жертвеннике всесожжении был зажжен Богом, после чего постоянно поддерживался вплоть до освящения храма, когда огонь вновь сошел с неба (2 Пар. 7:1). Но Ветхий Завет указывает, что до того огонь зажигался естественным способом людьми (см. Лев. 8:16, 20; 9:10, 13, 14; Исх. 40:29). Давая инструкции по Дню очищения, Моисей повелел Аарону брать огонь “с жертвенника, который пред лицом Господа” (Лев. 16:12). Поскольку непосредственно перед этим Моисей говорил о принесении в жертву тельца в качестве жертвы за грех, мы знаем, что это был жертвенник всесожжении, который находился перед скинией. Во время мятежа Корея, когда народ поразил мор, Моисей велел Аарону взять кадильницу и положить в неё огня с этого жертвенника (Чис. 16:46). Огонь на этом жертвеннике должен был гореть непрерывно (Лев. 6:13). Поэтому мы можем сделать первый вывод, что Надав и Авиуд взяли огонь не с жертвенника всесожжении, а из какого-то другого источника, что и сделало его “чуждым”.
Во-вторых, возможно и то, что священники принесли жертву в тот час и в том месте, которых Бог не предписывал. Так что же все-таки произошло? В тот день они были посвящены на служение священниками (Лев. 8). Кульминацией этого события было благословение народа и знамение Божье в подтверждение того, что всё это было угодно Ему.
«И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господа всему народу. И вышел огонь от Господа и сжёг на жертвеннике всесожжение и тук...» (Лев. 9:23, 24).
После всего этого они, возможно, решили самовольно воскурить благовония, пока Господь ещё пребывал в скинии. В тексте сказано, что они всё ещё были облачены в священнические одежды (Лев. 10:5). Должно быть, это произошло в тот час, который Господь не назначал, а значит, и огонь был Ему не угоден. Бог дал чёткие указания относительно того, по каким случаям приносить жертвы и курения, каких животных для этого выбирать и каким образом совершать приношения. Любое нарушение этих правил было преступлением против Бога. Огнём Бог одобрил священничество Аарона (Лев. 9:24), и огнём же Он отверг неповиновение священников.
Третья вероятность могла дополнять предыдущую. В предписаниях о Дне очищения в Лев. 16 особо отмечено, что только первосвященнику было позволено приближаться к Святому святых и входить в него. Он должен был сжечь благовония (Лев. 16:12, 13), принести жертву сначала за себя, а затем за весь народ. Первосвященник имел право входить в Святое святых только один раз в год — в День очищения (Лев. 16:34). Жертвенник курений находился внутри скинии перед завесой, отделявшей святилище от Святого святых. В Лев. 10:1 сказано, что Надав и Авиуд положили благовония в свои кадильницы. Это может означать, что они намеревались со своими кадильницами войти в святилище, так как Господь всё ещё пребывал над скинией (Лев. 9:23). Зная помыслы священников, Бог не допустил их дальше входа в святилище, потому что именно оттуда вынесли их тела (Лев. 10:4). Так как Господь не предписал подобную жертву, она явилась для Него “огнём чуждым”.
Итак, вполне вероятно, что священники совершили целый ряд грехов. Их преступление могло заключаться в том, что они попытались принести жертву в недопустимое время, недопустимым образом, в недопустимом месте, и всё это в отдельности или вместе взятое было неугодно Богу. Совершенно очевидно, что они самовольно совершили акт поклонения, на который не были уполномочены.
В-четвертых, всё дело могло быть в их поведении. На это можно не обратить внимания, если остановиться на седьмом, а не на одиннадцатом стихе. После этого происшествия Бог повелел Моисею ввести ещё одно правило для священников. Это был запрет священникам пить вино, перед тем как приступать к исполнению своих обязанностей (Лев. 10:9, 10). Слова “чтобы не умереть” вполне могли означать наказание, которое Бог определил тем двоим не только за их недозволенные действия, но и за то, что их дух и разум были затуманены вином. После приговора, который Бог вынес Надаву и Авиуду, такое предупреждение вполне уместно, но Библия не приводит явных доказательств, что грех священников включал в себя опьянение.
Стихи 5, 6 и 7 добавляют тяжести греху Надава и Авиуда, так как их непокорное поведение могло навлечь серьёзные последствия на весь народ. Аарону и его сыновьям не было даже позволено покинуть святилище, чтобы принять участие в погребении.
ОЧЕВИДНЫЙ ВЫВОД
В данном отрывке ясно сказано, что Надав и Авиуд принесли “пред Господом огонь чуждый, которого Он не велел им”. Следовательно, в целом их грех заключался в неповиновении Богу. Нельзя прославить Господа самоволием и непослушанием. Никто не станет отрицать, что, как свидетельствует этот отрывок, Бог ждёт от нас и требует повиновения. Он смотрит не только на наши помыслы, но и на наши действия. Мы должны исполнять Божьи повеления.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Размышляя над смыслом этого отрывка в приложении к нам самим, давайте вспомним, что Господь сказал о послушании:
«Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!” — войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня...”» (Мф. 7:21-23).
«Что вы зовёте Меня: “Господи! Господи!” — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46).