РАЗНОВИДНОСТЬ СИНКРЕТИЧЕСКОГО ИСЛАМА БОЛГАРО-ЧУВАШ (ЧĂН ЧĂВАШ) и ПОСТОРДЫНСКИЙ ИСЛАМ ТАТАР (ТАТАРСКИХ НАРОДОВ) – ЭТО РАЗНЫЕ ЯВЛЕНИЯ !
Богослов Мурад Рамзи: «ПЕРВЫМ ПЛЕМЕНЕМ (В.Б.), КОТОРОЕ ПРИНЯЛО ИСЛАМ, БЫЛИ ПЛЕМЯ ЧУВАШЕЙ»
В Мире имеются (имелись) до нескольких сотен христианских религиозных течений и различных христианских, около христианских и псевдо христианских сект. В Исламе также существуют (существовали) множество течений и сект, некоторые из которых не имеют отношения к основам исламской религии и мусульманской веры.
I. Традиционная Вера Болгаро-Чуваш с синкретическим влиянием Ислама (в том числе).
«Официальной» датой принятия ислама считают 922г. (согласно книге Фадлана, которая больше подходит под определение «художественной литературы»), хотя в это время Алмуш, как, очевидно, и другие вожди тюрко-угорских племен Волго-Уральского региона, находился в вассальной зависимости от кагана хазар (где сосуществовали несколько религий) и платил ему дань мехами, а сын Алмыша вообще находился заложником в Итиле. Известный ученый, С.А. Плетнева (историк и археолог, доктор исторических наук, профессор), утверждала, что «менее всего в Хазарии пользовался популярностью ислам». Кстати, сам Алмуш (в том числе «царь сакалибов», т.к. в Волжской Болгарии жили и русы-именьковцы, и угро-фины, и даже «викинги») просит обучить его вере, построить всю сопутствующую вере инфраструктуру и т.д. Вопрос, как можно распространить на весь народ и племена (это не 21 век со средствами связи и коммуникации) Религию, не имея ни духовенства, ни мечетей (единичные) и т.п.; поэтому абсолютно правильно пишут ученые: "никакой приходской организации, которая охватывала бы всю территорию страны и обеспечивала бы повседневное влияние духовенства на массу верующих, в раннефеодальную эпоху в Волжской Болгарии не существовало"! Тем более, что большая часть различных племен во главе с Вырăг, выступили против принятия чуждой религии, не предав память своих предков. Ковалевский А.П.: «Эта неясность зависит не только от некоторой неопределенности арабского языка, но и от того, что Ибн-Фадлан сам не был свидетелем происходивших событий. Он узнал лишь об их результатах, то есть об отказе повиноваться царю булгар. Но раз мы раньше пришли к заключению, что на две партии разделились не сувазы (çăваç-чăваш, не путать с «суварами»), а все население вообще, то отсюда следует, что Вырыг в конце концов оказался во главе партии всех недовольных, в которой сувазы составляли только ядро, но влияние которой простиралось и на булгарские племена». Болгары по сути, не приняли багдадские мусульманские обычаи, а сохранили свои «среднеазиатские» элементы «сектантского мусульманства» (аль-Гарнати о версии хрониста Якуб ибн Нугмана о том, что с исламом булгары "познакомились" от купца из Средней Азии-Бухары, который вылечил булгарского царя и его жену). Часть исследователей считает, что через несколько лет после попытки навязывания булгарским племенам ислама, Алмуш был убит в ходе разразившейся Гражданской («религиозной») войны. Пример Фадлана: «один из „царей и главарей" огузов по имени Йынал принял было ислам, но ему было сказано: „если ты принял ислам, то ты уже не главенствуешь над нами". Тогда он отказался от своего ислама». Так как конец Мешхедской рукописи утерян, то мы не имеем конкретных сведений о том, что произошло на съезде булгарской знати на реке Джаушыр и тем более о дальнейших событиях у народа суваз. „Здесь, — говоря словами Н. И. Ашмарина,—пока возможны только одни гадательные предположения, которые редко ведут к истине"… Исторические примеры распространения и насаждения новых религий (христианизация «славянских» народов Руси, Мари, Чуваш, распространения ислама среди башкир и т.д.), показывают на временной промежуток 300-400 лет (окончательное укоренение и победу новой религии). Исходя из вышесказанного, до сих пор остается вопрос о характере первичного ислама и степени его распространенности в Волжской Болгарии. Поэтому даже татарские ученые (Измайлов И.Л. и др.) признают: «О внутренней жизни и степени распространения ислама среди основной массы населения Булгарии сведений в письменных источниках чрезвычайно мало», «о характере булгарской богословской школы можно только догадываться, поскольку достаточных источников в нашем распоряжении нет». А часть исследователей вообще считают, что Традиционная Чувашская Синкретическая Вера, с огромным количеством «арабизмов-персизмов», соответствующих религиозных терминов, и «Киремет» (к примеру, одна из старейших в России Киремет находится именно в Билярске - в бывшей столице (Биляр) Волжской Болгарии), и является тем «первичным исламом» болгар (Родионов В.Г.- "переход от древнеогурского политеизма к народно-исламскому монотеизму"), и эта Вера ближе к первичному – не каноническому исламу волжских булгар, чем сам современный «классический ислам». Русский этнограф, профессор И. Н. Смирнов в статье «Волжские болгары», опубликованной в 1904 году отождествлял Кереметь с духом усопшего могучего предка у болгар: «Рядом с духами явлений природы древние болгары чтили духов усопших. Культ этот удержался и после принятия болгарами ислама, принявши в виде культа Керемета слегка мусульманскую окраску". Одни исследователи, к ним относятся в основном советские историки (М. Г. Худяков, Н. Н. Фирсов, А. П. Смирнов, Б. Д. Греков и Н. Ф. Калинин), считали, что мусульманством были охвачены в основном горожане и аристократия (а большинство народа оставались в своих традиционных верованиях); а гипотеза о «двоеверии», по мысли некоторых историков и искусствоведов (А. Х. Халиков, Ф. Х. Валеев, Д. К. Валеева, Г. М. Давлетшин), отражает особенности ислама в Булгарии. Суть ее в том, что население Булгарии сохраняло языческие верования под легкой вуалью ислама. О невыполнении канонов ислама даже самими мусульманами пишет андалусский купец и дипломат Ал Гарнати, живший в Саксине и Болгаре: «Усиливается там мороз до того, что когда умрет кто-то, то они не могут его похоронить шесть месяцев, потому что земля становится, как железо, и невозможно в ней копать могилу. И умер у меня там сын, и было это в конце зимы, и я не мог его похоронить, и он оставался у меня в доме три месяца пока не смог похоронить его, и оставался мертвец, как камень, затвердевшим от силы холода». Еще более сложная коллизия была связана с тем, что на этой параллели летом были короткие ночи, а зимой – дневной свет. Вследствие этого было затруднительно совершать положенные шариатом пять дневных намазов. Между прочим, Бируни указывает, что даже эти немногочисленные булгары-мусульмане произносят хутбу на СВОЕМ языке, который схож с тюркским и хазарским (хазарский-болгарский-чувашский), т.е. на «ЧУВАШСКОМ». Вторит ему и Мурад Рамзи (историк и выдающийся татарский богослов своего времени, (1855-1934), 36 лет прожил в Саудовской Аравии), который будучи даже «татаро-булгаристом» признавал очевидные Факты и писал: «Это также указывает на то, что ПЕРВЫМ племенем, которое приняло Ислам, были племя чувашей, т. е. некоторая их часть. И это указывает на единство происхождения булгар и чувашей». «И тот, кто имеет понимание того, что мы здесь обсуждаем, для того являются доказательством слова, которые были приведены касательно надгробных камней о том, что их (Болгар) язык был исковерканным языком чувашей. Он был очень жестким и близким к языку чувашей». За всю свою жизнь Мурад Рамзи написал и опубликовал свыше 15 научных трудов, и наибольшую известность ему принес капитальный двухтомный исторический труд «Талфик ал-ахбар ва талких ал-асар фи вакаи‘ Казан ва Булгар ва мулюк ат-татар» («Собрание сведений из прошлых событий Казани, Булгара и татарских царей». - Оренбург, 1908). В 1863 году татарский учёный Хусейн Фейзханов опубликовал статью «Три надгробных болгарских надписи», в которой представил научной общественности результаты расшифровки булгарских эпитафий чувашскими словами. 90% эпитафий Серебрянных (Волжских) булгар-болгар написаны на «чувашском» (единственно сохранившимся из болгарской группы) языке арабской вязью. При этом надо указать, что Болгаро-Чуваши начали называть своего Верховного Бога именем - ТОРА (ТУРĂ - параллельный, укоренившийся литературный вариант), как минимум в Хазаро-Болгарский период, и термин «ТОРА» (Таврат-Таура) упомянут в Коране 18 раз. Абсолютное большинство болгаро-чуваш не принявших насильное крещение, позже перешли в «канонический татарский ислам», и даже современные "чуваши-мусульмане" продолжают на своем болгаро-чувашском языке называть исламского Аллаха – Тора/Турă /اللهمّ بك أحول وبك أصول وبك أقاتل/ : «О Аллах, Эс ман Турă, çук урăх тури Эс пуçсăр; Эсĕ мана пурнăç парса туна, эпе санăн чура,парăнса тăрап. Санран çăлăнăçне шырап,эп тунă сехметрен…» До крещения Болгаро-Чуваши традиционной Веры почти не употребляли свинину, и поэтому безусловно, свинья никогда не выступала (и сейчас не выступает) в качестве жертвоприношения, на нее был запрет - ХАРАМ. При этом надо отметить (как указывали ранее) на присутствие в болгаро-чувашском языке множество слов связанных или имеющих отношение к арабскому-персидскому (в том числе и исламу) , как Пĕсмĕлле (обращение к Богу), апăс, алла («бог»,обрядовый возглас-выклик при обращении(Сĕрен) к Богу), амин, мăчавар, айăп, асамçă, кепе(кааба), кала, кăрпан-хăрпан, масар, мăрса, асап, асамçă, аçăм, ахăр, авал, ашапатман, месел, мул, мулла, намăс, несĕл, непĕс, нухрат, пайта, перекет, пехил, хал, халал, сапăр, сăвап, ăраскал, рехмет, реххет, салам, саламлик, селĕм, тала, таса, тăм, теветкел, телей, тĕн, тĕнче, тивлет, тупа, тирпей, тупа, тупăк, тухат-тухатмаш, ухмах, хавас, хайла, хапăр, харам, харсăр, хаяр, хăват, хăямат, хĕсмет, хисеп, хула, хыпар, хырăç, хысна, шар, шăппр,шерпет, шехвет, шекĕр, шик, шуйтан, эмел, эрех, эсрел, этем, ясар, аçтаха, ăрăс, кимĕ, патман, патша, пус, паха, пирешти, пигампар, сехре, сиен, сутă, сурпан, тараса, тăшман, тĕрт, тус, хур, хуçа, чаршав, чечек, чĕнтĕр, чун, шăрттан, шурпе, эреш, эрне, янавар, янах и т.д. и т.п. Венгерский ученый Дюла Месарош пишет: «Исследования «языческой» веры чувашей показывают, что большая часть народа когда-то была "мусульманами", но в результате позднейшей неблагоприятной политической ситуации связь между ними и мусульманским миром прекратилась, и в душе народа неукоренившийся ислам слился с ещё не совсем забытым язычеством». И тут опять возникает тот же вопрос, какими «мусульманами» были эти болгаро-чуваши, что за «элементы ислама» они исповедовали?
Кондратьев К. В. причины отсутствия повсеместной исламизации населения видит в следующем. Как он полагает, принуждать всех вступать в ислам было экономически не выгодно. Экономика халифата была основана на налоге «джизья», который взимался с немусульман. С членов общины взимать налог запрещал шариат. Поэтому если все бы подданые халифа стали мусульманами – халиф просто потерял бы экономическую базу государства. Между тем, в период роста халифата, многие в завоеванных народах переходили в ислам – думаю, что экономический мотив в этом переходе играл немаловажную роль.
В.Н. Уруков (книга "Государство Волжская Болгария"): "Как нам представляется в традиционный ислам перешли только царский род и некоторая часть высшей знати государства Волжская Болгария. Исторических доказательств обратному нет."!
II. «Канонический-Классический» Ислам Татар и татарских народов. (Когда он появился).
Известия венгерских миссионеров - Юлиан сам добрался (1236г.) до Волжской Булгарии и скрываясь от татар, наблюдая простонародную часть Булгарии, сообщал - все там язычники! Только начиная с правления хана Узбека (1312 – 1342 гг.), начинается массовое распространение мусульманства в Поволжье и на всей обширной территории Золотой Орды. Новый правитель Золотой Орды, в отличие от своего предка хана Берке, не стал терпеть сопротивление «языческой – шаманской, иноверческой» знати и после их откровенных выступлений жестоко разобрался с ними по законам военного времени. Спрашивается, зачем насильно (кровью и мечем) насаждать ислам на землях волжских болгар, если они «правильные мусульмане»?
Жесточайший разгром Тамерланом (который, в том числе разыгрывал «религиозную карту») бывшей Булгарии, даже в некоторых татарских источниках, воспринимается как наказание за то, что они забыли Бога (по исламу грех убивать мусульманина, поэтому мусульмане отказывались воевать против мусульман). В этом отношении заслуживает внимания такой факт сообщаемый в сочинении Хисам-эд-дина Булгари ≪Таиарихи Булгария≫. Этот автор пишет, что Аксак Тимур за отказ от принятии официальных догм ислама казнил, 36 болгарских ученых. Об этом же свидетельствует и упоминаемый в исторических документах факт обвинения правящими верхами Золотой Орды ученого по имени Ходжа Хасан ибн-Омар эль Булгари в ереси: ученый был приговорен к смерти, от которой он смог спастись лишь бегством в Самарканд, где и умер в изгнании. И только после похода Тамерлана, с уничтожением (в доступных местах) иноверцев (христиан, язычников, и «неправоверных мусульман»), вера, политический вес и численное превосходство «новых мусульман» начали возрастать. На памятном камне Тимура (русский перевод): «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного! Владыка сущего, Святилище истины, Неусыпный защитник, Всесильный и Всемогущий, Премудрый даритель жизни и смерти! Лета семьсот девяносто третьего, в средний месяц весны года овцы (6 апреля 1391г.) султан Турана Тимур-Бек поднялся с тремя сотнями тысяч войск за ислам на Булгарского Хана Токтомыш-хана. Достигнув этой местности, он возвел этот курган, чтобы был памятный знак. Даст бог, господь да свершит правосудие. Господь да окажет милость людям страны. Да помянут они нас с молитвой.» Мнение известных археологов: "С начала XIV в. на территории бывшей Волжской Болгарии бурно расцветает градостроительство, интенсивно развивается экономика, растет культурный уровень, причем во многих сферах преобладают общеимперские золотоордынские элементы культуры." Ислам как культурное явление пришел в Волго-Камье, по большому счету, только в золотоордынскую эпоху». Более того, поддерживая мысль своего предшественника Б.В. Каховского и других археологов и ученых, Н.И. Егоров предпочитает говорить «о подлинном установлении позиций самого ислама и мусульманского духовенства в Среднем Поволжье только в связи с образованием Казанского ханства в середине XV в.». В XIV-XV вв. в Волжской Болгарии начался новый процесс этнической консолидации. Монгольское нашествие, охватившее громадные территории, подняло массу разноэтничного и разноязычного населения Средней Азии, Ирана, Кавказа, Руси, степей Дешт-и-Кыпчак. «Большинство КИПЧАКОВ вошло в состав Золотой Орды. Они ассимилировали монгольских пришельцев и передали им свой язык. Кипчаки вошли в состав ТАТАР, казахов, башкир, карачаевцев, кумыков и др. народов.» Часть этого «разношерстного» народа, а в большей массе – подневольно, оседала на территории Среднего Поволжья и Прикамья." «И тако царь постави себе древяный град крепок на ином месте, не далече от старой Казани. И начаша к нему збиратися мнози татарове от Золотыя орды, и от Астарахани, и от Азова, и от Крыма. И от того времяни начат изнемогати великая Золотая Орда, укрепляти же ся вместо тоя новая Казанская Орда, запустевший Саинов юрт». /Лызлов/ Автор самого начала XV века, Клавихо сообщает, что: "Едигей обратил и обращает постоянно татар в магометанскую секту". «Ногай был настолько влиятельным, что многие его современники и ряд известных ученых считали его легитимным правителем Золотой Орды. Правитель-полководец и доблестный воин, как проповедник Ислама объединил под своей заботливой властью ногайский народ. В период правления Эдиге, в Золотой Орде завершается процесс исламизации. В Казани также было отведено место для ногайского посольства, называемое «мангытское место». Кандидат и.н. ученый историк Ахмет Ярлыкапов: «Прошлое татарских предков было тесным образом переплетено с ногайцами, Ногайской Ордой, границы которой доходили чуть ли не до Казани. По сути, нынешние южные и юго-восточные районы Татарстана — это бывшие земли Ногайской Орды. До сих пор сохраняется много отголосков того времени в названиях населенных пунктов, рек, озер, в обычаях и традициях местного населения». Даже по мнению самих татарских ученых вклад ногайцев в татарский этнос составляет до 25%; а казахи, узбеки, киргизы и другие народы вообще называли казанских татар – «ногайцами» . Вплоть до начала 20 века шла ассимиляция в татар соседних поволжских народов (в т.ч. башкир), переходя в Ислам (уже близкий к современному) становились татарами, в первую очередь: Болгаро-Чуваши Традиционной Веры, Мари, Удмурты, Мордва и другие народности. По мнению В.Н. Татищева, Ислам в Поволжье окончательно был принят довольно поздно, в XV в.: «Вниз по реке Волге чуваши, древние болгары, наполняли весь уезд Казанский и Симбирский. Ныне же по принятии крещения весьма их мало остается, ибо многие, не желая креститься, перешли к башкирам и в другие уезды поселились». Довольно позднее укрепление Ислама (в современном понимании) в Поволжье подтверждает и АДАМ ОЛЕАРИЙ (ОПИСАНИЕ ПУТЕШЕСТВИЯ В МОСКОВИЮ)/1636-1639г.г./: «Живущие вокруг Казани все, насколько я мог узнать, язычники, так как их и не обрезают и не крестят»! И кстати, тот же Адам Олеарий, оставил уникальное описание мужской стрижки у ЧУВАШ, сходное с описанием древних болгар (Артамонов), хазар (Плетнева) и запорожских казаков (в поздние времена): «Мужчины ходят в длинных холщовых кафтанах, под которыми носят штаны; головы они стригут наголо. Женатые парни дают вверху в темени расти длинной косе, которую они иногда завязывают в узел; иногда же дают ей свисать наподобие женской косы. Мы многих из них встречали не только здесь, но и в Казани».., что не дозволительно -правоверным мусульманам, т.к. противоречит хадисам и догмам Ислама. По мнению многих ученых исследователей использовавших статистические и переписные данные, до 40% поволжско-казанских татар (не потомки «пришлых» в ЗолотоОрдынский и постОрдынский период) имеют чувашские корни, и в большинстве архивных источников (почти до 19века) предки большой части современных татар упомянуты как "чуваши" (чуваши-мусульмане). Что теперь полностью подтверждается современной наукой генетикой. Пример, не ангажированая работа В.Веренича «Исследование генетики татар Поволжья при помощи анализа на IBD-сегменты»..: «Можно сделать прикидку, что при недавнем адмиксе это соответствовало бы примерно 1/3 общих предков. Однако если эти предки жили давно, когда дрейф проявился еще не так сильно, их доля могла быть выше. Таким образом, оценкой снизу будет 30%. Провести оценку сверху поможет упоминавшийся «уральский» компонент. При калибровке К27 его содержание у чувашей получилось равным 19, усреднение по татарам из апастовской выборки — около 9. Таким образом, даже если все не пересекающиеся с чувашами предки были из популяций с нулевым содержанием этого компонента (что малореально), вклад чувашей не мог быть выше 50%. Думаю, что наиболее реалистичным вариантом будет все же 1/3. Разумеется, существует еще вариант, что чуваши получили «уральский» компонент уже после разделения с татарами. Тогда количество общих предков может быть и гораздо большим. Однако этому варианту скорее соответствует некий более древний уровень родства, чем рассматриваемые здесь исторические времена.»
Как верно указывал тюрколог Н.Ф. Катанов (1862-1922): "... чуваши, принявшие ислам, стали настоящими татарами, забыв свое происхождение."
Отметим и работу "Киремет казанских татар" /Я. Коблов/.
"В некоторых местностях татары, подобно другим приволжским инородцам, почитали какой-нибудь ключ, озеро, речку или лесок, признавая их жилищем духа или Киремета, бросали туда деньги для умилостивления его или же около этих мест приносили в жертву какое-нибудь животное.
Делом жертвоприношения заведовали особые лица — "карты". Кожу после жертвоприношения отдавали муллам, мясо ели с приглашенными муллами и гостями, а кости при еде строго запрещалось ломать; их зарывали в чистом почитаемом месте. По поводу верований в Киремет с течением времени распространилось очень много брошюр, на основании шариата запрещающих эти верования; напр., пользовалась в прежнее время большим распространением брошюра "Гардуван“.
В настоящее время под влиянием ислама следы верований в Киремет у казанских татар, можно сказать, окончательно уничтожены и, если где сохраняются, то разве в самых отдаленных, темных и невежественных деревушках."
Пĕсмĕлле, алла, Торă, Çырлах, Амин.
Çапла пултăр!