Ревизия населения, проводившаяся в Российской Империи в 1834 г. (VIII Ревизия) обнаружила 17 башкирских деревень на территории современной Свердловской области, в том числе поселения на землях кушчинцев: Уфа-Шигири, Артя-Шигири, Азигулово, Рахмангулово, Урмекеево, Бишково, Верхний Баяк, Усть-Баяк, Биткино, Куянково, Гайна-Бисерть; аул терсякцев Аракаево; упейцев Шакурово и Акбаш; сызгинцев Сызги, Табанлыкуль и Усть-Бугалыш.
Всего в указных поселениях проживало 2 675 башкир, в основном в сословии вотчинников, однако незначительная часть башкир этих поселений находилась в сословии тептярей (в селах Усть-Бугалыш, Сызги, Азигулово).
Кроме того, некоторые села (Аракаево, Уфа-Шигири, Артя-Шигири и Урмекеево) уже продали свои земли под заводы и их жители не были хозяевами вотчинниками своих земель, а жили, соответственно, на землях Михайловского завода.
Башкиры проживали также и в этнически смешанных селах региона, расположенных в Сызгинской волости - Средний Бугалыш, Юва, Еманзельги, в которых проживало около 450 башкир в сословии тептярей.
Итого, по данным Ревизии 1834 г., на территории современных Нижнесергинского, Артинского и Красноуфимского районов Свердловской области проживало более 3000 башкир.
В то же время переписи второй половины следующего столетия и Всероссийские переписи 2002 и 2010 гг. показали немногочисленность коренных жителей края.
Так, в 2002 г. в Нижнесергинском районе Свердловской области было зафиксировано всего 554 башкира, или 0,9 % от всего населения района (60 512 человек), в Красноуфимском районе 298 башкир, в Артинском районе 136 башкир. В одном только селе Шакурово Нижнесергинского района проживает более 1 500 человек, его жители на протяжении всей свой истории, а это фиксировали Ревизские сказки и переписи XVII начала XX вв., четко и однозначно идентифицировали себя как башкиры, причем большая часть как башкиры-вотчинники.
Другой пример село Сызги, коренное поселение башкир-сызгинцев. В 1834 г. здесь насчитывалось 235, в 1859 г. 410 башкир. Были здесь и тептяри из татар, «припущенные» вотчинниками на земли по записи от 7 сентября 1793 г. В 1834 г. взято на учет 40 тептярей. По X ревизии 1859 г. их оказалось 46 человек 2. Результаты последних переписей по указанным и другим селам региона входят в полнейшее противоречие с результатами предыдущих учетов населения.
Все исторические, архивные источники (в первую очередь «Ревизские сказки») свидетельствуют о башкирском этническом происхождении и самосознании жителей сел Уфа-Шигири, Урмикеево, Артя- Шигири, Азигулово, Акбаш, Аракаево, Шакурово, Рахмангулово, Азигулово, Бишково, Биткино, Гайны, Верхний Байяк и Усть-Байяк, Сызги, Озерки (Табанлыкуль) и других сел юго-западного региона Свердловской области.
"Ҡапыл татар" - "Вдруг татары"
Отметим, что при проведении переписи 1926 г. жители деревень Сызги, Озерки, Азигулово, Артя-Шигири (Мавлюк), Акбаш, Уфа-Шигири, Аракаево, Перепряжка, Шакурово считали себя башкирами, а с конца 1950-х гг. числились уже татарами; процесс смены этнической идентичности у жителей сел Гайна-Бисерть, Кургат, Урмекеево, Бишково, Куянково, Биткино, Усть-Баяк, Усть-Бугалыш произошел чуть ранее, к середине 1920-х гг.
По данным Списка населенных мест Пермской губернии 1909 г., население указанных сел Красноуфимского уезда в начале века определялось статистиками как башкиры. В советской переписи населения 1926 г. жители этих деревень уже значились как татары.
По мнению некоторых исследователей [Исхаков Д.М. Этнографические группы татар Волго - Уральского региона. Казань, 1993. С. 39.], в результате межэтнических взаимодействий к концу XIX в. в состав татар Уральского региона вошли до башкир, бесермян и несколько тысяч чувашей.
Учитывая этот аспект проблемы, а также современную численность указанных сел, этнических башкир в Нижнесергинском и Красноуфимском районах области не может быть меньше 5 000 человек в каждом, в Артинском районе не менее 3 000 человек.
Здесь необходимо выделить основные предпосылки смены этнической идентичности западных башкир:
- огромные людские потери в период колонизации края, в частности, при подавлении башкирских восстаний, а также в период борьбы башкирского народа за свою автономию в 20-е гг. XX столетия;
- языковой фактор;
- социально-экономические условия; существование сословия тептярей;
- национальная политика в годы правления в нашей стране коммунистов.
Языковой фактор
Среди северных башкир наибольшее распространение имели и имеют два языка русский и татарский. Это следствие, прежде всего, того, что в школах северных башкир (в Бардымском и Пермском районах Пермского края; Нижнесергинском, Артинском, Ачитском и Красноуфимском районах Свердловской области) уже давно в качестве родного либо факультативного преподается татарский язык.
Неудивительно, что влияние татарского литературного языка более сильное, чем башкирского. Во многом именно несовпадение языковой и этнической идентичностей способствовало сокращению башкирского населения на Среднем Урале в советский период истории.
Разработанные в 1920-е гг. нормы литературного башкирского языка основывались на диалектах южных и юго-восточных башкир, в то время как диалекты северных и западных башкир были проигнорированы.
Результаты этого ошибочного решения проявились при проведении советской переписи 1926 г., когда появилось разграничение между этнической (национальной) принадлежностью и родным языком. Если в 1897 г. большая часть тюркского населения западной и северной части Исторического Башкортостана (южные уезды Пермской и Вятской губерний, Бугульминский, Бугурусланский и Мензелинский уезды) считали своим родным языком башкирский, то в 1926 г. 94 % тюркского населения тех же регионов решило, что их родной язык татарский.
Выбор литературного башкирского языка сказалася даже на самосознании башкир западных уездов Уфимской губернии (Бирский, Белебеевский), вошедших в Башкирскую АССР.
Хотя большая их часть в 1926 г. подтвердила свою этническую идентичность башкир, однако назвали родным языком татарский.
Обучение на татарском языке и распространение татарской литературы, сильное территориальное смешение татар с коренными жителями вело к приобретению башкирами данного региона основных черт татарской культуры. Все это способствовало формированию у башкир двойного этнического самосознания, что вело, в конечном счете, к этнической ассимиляции татарами.
Этот процесс описан и местными краеведами: «Язык в Среднем Бугалыше и в близлежайших деревнях смешанный, имеющий черты языка татар Сибири, кунгурцев и башкир. На практике разговорный язык местный, смешанный и в каждой деревне чем-то отличается. Однако обучение в школах ведется на языке казанских татар Вблизи впадения р. Бугалыш в Уфу расположилась башкирская деревня Усть-Бугалыш. Из деревни Сызги часть башкир переселилась на берег Уфы, и так возникли деревни Озерки (Табанлыкуль) и Усть-Бугалыш (Богалыш Тамагы). Жители этих деревень, естественно, давно отатарились. Правда, некоторые семьи сохранили башкирские фамилии, но говорят они на татарском языке».
[Муллануров М.М. История деревни Средний Бугалыш Красноуфимского района. [Б. м.], 1996. С. 6, 12.]
Оторванность данной местности от основной массы башкирского народа, многочисленность окружающего пришлого населения, а также «грамотная» национальная политика в советский период истории позволила произойти размыванию четкого представления башкир региона о своей этнической идентичности. Изучение истории своей малой родины, своих родословий коммунистический режим, естественно, не приветствовал.
[МазурЛ. Н.НародыСреднегоУралавструктуресельскогорасселения (XX в.) // ИзвестияУральскогогосударственногоуниверситета. Гуманитарнаясерия. 2007. No 49. С. 180–196]
Генеалогия как «классово чуждая» наука у нас практически исчезла. И только в последние десятилетия генеалогия как наука вновь возрождается на постсоветском пространстве.
Взаимовлияние башкир и татар очевидно
В то же время у татар, проживающих на территории Исторического Башкортостана, по сравнению с татарами Среднего Поволжья наблюдаются некоторые отличия, своеобразие, проявляющееся в материальной и духовной культуре, диалектных особенностях.
Это обусловлено историей заселения края татарами; длительным культурным, языковым взаимодействием с башкирами и процессами башкирско-татарской экзогамии, первую очередь в западной и северной части края, историческими событиями (участие в башкирских антиколониальных войнах и т. д.).
Существенное влияние на этнокультурное и социально-экономическое развитие тюрко-татарского населения в пределах Исторического Башкортостана оказал институт вотчинного права башкир. Л. Н. Мазур указывает на наличие двух этнографических подгрупп пермских татар северную и южную. Для последних, расселенных на территории Красноуфимского уезда, характерен башкирский компонент.
Угроза растворения - общая как для башкир, так и для татар. Знание своих корней - решение
Важно учитывать и процессы этнической ассимиляции в этом регионе со стороны доминирующего народа страны русских, составляющие здесь, в Свердловской области, абсолютное большинство населения.
В регионе высок, по крайней мере в разы выше, чем в национальных республиках, уровень межэтнических браков русско-татарских, русско-башкирских. Система школьного образования в селах и деревнях национальных меньшинств, а здесь имеются места компактного проживания и башкир, и татар, и марийцев, уже давно не способствует не только развитию, но даже и сохранению национального языка, культурно-духовного колорита. Лишь в школах с. Шакурово и с. Уфа-Шигири всего несколько часов идет факультативное преподавание башкирского языка, также буквально в нескольких школах области дают знания и о татарском, марийском языках.
И татары, и башкиры, испытывая серьезное культурно-языковое давление преобладающего русского населения, стоят перед угрозой реального «растворения» в его составе.
По этой причине исключительно важным представляется возрождение традиции составления родословных. Эта традиция своими корнями уходит вглубь веков евразийской истории.
В древней мифологии кочевых народов дерево олицетворяло сам род, а листья входящих в него людей. В исторических архивах, в частности в материалах «Ревизских сказок», метрических книгах, хранится масса интересной информации за предшествующие столетия об этническом составе населенных пунктов и по башкирским селам и деревням Свердловской области.
Было бы правильным и своевременным расширить географию упомянутого праздника родословных, популярного ныне в Башкортостане, и в пределах соседних регионов.
***
1 Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ РБ «Урал: история, экономика, культура» в рамках НИР «Миграционная составляющая воспроизводства народов Южного Урала и Приуралья, трансформация их этнической идентичности» No 12-13-02010.
2 Малоизученные источники по истории Башкирии. Уфа, Уфа, 1986. С. 124.
3 Исхаков Д. М. Этнографические группы татар Волго-Уральского региона. Казань, 1993. С. 39.
4 Муллануров М. М. История деревни Средний Бугалыш Красноуфимского района. [Б. м.], 1996. С. 6, 12
5 Мазур Л. Н. Народы Среднего Урала в структуре сельского расселения (XX в.) // Известия Уральского государственного университета. Гуманитарная серия 2007. No 49. С. 180–196
6 URL: http://www.youtube.com/watch?v=9LDL1ZANNDE (дата обращения: 17.04.2013)
