В древнем Риме латынь не даёт точный перевод для определения гомосексуализма или гетеросексуальности, как сексуальной природы человека. Гей или гетеросексуальный, не будет никакого различия.
Вместо этого сексуальность определяется поведенческими манерами, будь то мужской или пассивный, как в мужских, так и в женских ролях. Римское общество имело патриархальную систему, в которой гендерная роль мужчины является определённой властью, подчеркиваемой «активной» мужественностью как предпосылкой управления, власти и статуса.
В случае свободно родившихся женщин Рима их иногда описывали как «tribas fricatrix», что в переводе с латинского слова vir (virile 'мужчина) означает «она, которая втирает» и «решительная особа», термин, используемый для описания женщины, которая демонстрирует образцовые и героические качества.
Римская религия поддерживала принятие сексуальности как аспект, который способствовал распространению религиозной практики, направленной на улучшение эротического образа жизни, а также на определение силы индивида через силу воспроизводства мужчины. Такие традиции были признаком активной мужественности, но может ли религиозная терпимость быть применима к гомосексуальным актам, неизвестно.
Мужчины могут свободно вступать в половые отношения с мужчинами, но, как правило, приемлемы только в тех случаях, когда мужественность свободного римского гражданина не подпадает под действие закона Лекса Скантинии, в противном случае его имя и семейная репутация будут оспариваться или подвергаться сомнению. Потеря правового или социального статуса).
Lex Scantinia (реже Scatinia) - плохо документированный древнеримский закон, который наказывал за сексуальное преступление (stuprum) против несовершеннолетнего вольнорожденного (ingenuus или praetextatus). Закон также мог использоваться для судебного преследования взрослых граждан-мужчин, которые охотно занимали пассивную позицию в сексе с другими мужчинами. Таким образом, он был направлен на защиту тела гражданина от сексуального насилия, но не запрещал гомосексуальное поведение как таковое, поскольку пассивный партнер не был гражданином с хорошей репутацией.
Lex Scantinia был римским законом, который, как полагают историки, был создан для наказания любого гражданина мужского пола, который принял добровольное участие в пассивном сексуальном поведении. С точки зрения общества, быть «пассивным» или «покорным» угрожало самой мужественности, а женские черты характера, подчинение и пассивные манеры были актом низшего класса и рабов.
Однополые сношения с проститутками или рабами были на самом деле приемлемы, пока свободный гражданин играл активную роль в проникновении. В редких случаях вольнорожденные, которые дарили свою отверстие или «scultima», «назывались Scultimidonus». В переводе «придурок», упоминается в тексте римского сатирика Гая Луцилия (c.160s - 103/2 до н.э. ).
В легионах акт гомосексуализма среди солдат считался нарушением военной дисциплины и подлежал суровым наказаниям. Греческий историк Полибий (около 200–118 гг. До н.э.) сообщил в своих журналах, что однополая активность среди солдат была наказана избиением до смерти.
Как и любому свободнорождённому, солдатам разрешалось вступать в однополые отношения с рабами, проститутками и пленниками, что является признаком того, что они вкладывают в секс свою мужественность. Инцидент, описанный Плутархом в его биографии Мария, иллюстрирует право солдата сохранять свою сексуальную неприкосновенность. В этом случае легионер по имени Требоний был объектом сексуальных посягательств со стороны его старшего офицера, Гая Люция. Требоний предстал перед судом по обвинению в убийстве Люция, но позже был оправдан и награжден короной храбрости за то, что защищал свою мужественность и чистоту мужских свобод.
В другом случае того же пола в армии, «De Bello Hispaniensi», книга, которая, как полагают, была написана Юлием Цезарем (хотя авторство сильно оспаривается), подробно описывает кампании Цезаря на Пиренейском полуострове и упоминает римского офицера, который регулярно занимается половым актом со своей наложницей (concubinus).
Хотя Lex Scantinia и применение закона упоминаются в нескольких древних источниках, таких как 227 г. до н. э., когда Гай Скантий Капитолий был привлечен к суду по делу Lex за сексуальное издевательство над сыном Марка Клавдия Марцелла; полная законность и положения закона все еще неясны. Лекс Скантиния никогда не была доказана как прямое нападение на гомосексуализм, а также наказание за общий акт в Древнем Риме как преступление. Вместо этого, по сути, было правилом контролировать мужскую природу римского гражданина, предписывая, чтобы свободнорождённый играл «главную» или «активную» роль в сексе.
ООднополые изнасилования и рабства
Lex Scantinia освобождает свободных мужчин от позора и преследования в случае изнасилования или принудительного пассивного общения. По словам юриста Помпония, «какой бы человек ни был изнасилован силой грабителей или врага в военное время (vi praedonum vel hostium)», он не должен подвергаться позору.
Тем не менее, считалось смертным преступлением, когда один свободнорождённый изнасиловал другого, и это каралось смертным приговором. Чтобы предотвратить изнасилование несовершеннолетних, мальчики должны были носить одежду тогу praetexta, знак «неприкосновенного статуса» и буллу, чтобы скрыться от блуждающих глаз мужчин.
Римскому гражданину было разрешено эксплуатировать своих рабов для секса независимо от возраста или обстоятельств рождения. Свободный римлянин мог даже изнасиловать, пытать и злоупотреблять своим имуществом без предъявления обвинения или судебного преследования. Раб не имел никакой гражданской защиты или власти, относящейся к их телу; по сути, тело раба должно было использоваться для удовлетворения сексуальных аппетитов.
Император Адриан (117–138), строитель Стены Адриана в Нортумберленде, Англия, был задокументирован как имеющий отношения с красиво изображенным мальтийским мальчиком по имени Антиной, отношения, которые, по слухам, также носили сексуальный характер.
Во время рокового путешествия вниз по Нилу Антиной утонул (130 г. н.э.) в обстоятельствах, которые, по мнению некоторых историков, носили жертвенный характер (оспаривается). В его память Адриан основал город Антиполис в Египте и обожествил имя Антиноя, честь, которая обычно не ассоциируется с членами вне правящей семьи.
В отличие от Антиноя, мальчики, родившиеся или проданные в рабство, захваченные как военные трофеи или освобожденными рабами, часто подвергались эксплуатации и сексуальной добыче. Фактически считалось социально приемлемым издеваться над молодыми рабами-мужчинами, совершая грубые акты педерастии со стороны элитного класса старших римских мужчин.
Термин «puer delicatus» или «deliciae» (что означает «сладкий, лакомый») часто применяется к детям-рабыням, которые используются специально для сексуального удовлетворения и общения. Эта практика изображена на Кубке Уоррена со времен династии Юлиев-Клавдиев, 1-го века нашей эры (хотя подлинность кубка оспаривается). Чаша украшена декоративными рельефами однополых актов, на одной стороне которых изображен молодой взрослый мужчина, пронизывающий молодого раба.
Кубок Уоррена Аннотация: Кубок - это древняя римская серебряная питьевая чашка, украшенная рельефом с двумя изображениями мужских однополых актов. Кубок назван в честь его первого современного владельца, коллекционера и писателя Эдварда Перри Уоррена, и был приобретен Британским музеем в 1999 году. Как правило, он датируется временем династии Юлиев-Клавдиев (1-й век нашей эры), но есть сомнения о его подлинности.
На одной из сторон Кубка Уоррена изображен зрелый бородатый мужчина (активный участник), занимающийся анальным сексом с молодым человеком (эромено, «любимый»), который опускается с помощью веревки или опоры с потолка примерно в современном сексуальном положении. Тем временем мальчик, возможно, раб, тайно наблюдает из-за двери - низший статус раба в глазах римлян сделал бы его подходящим для этой роли.
На другой стороне изображен молодой взрослый мужчина с мальчиком для полового акта. Прическа мальчика типична. Рабский мальчик, выбранный из-за своей внешности, чтобы служить фаворитом своего хозяина. Взрослый носит венок, возможно, указывая на его роль «эротического покорителя». Римская однополая практика отличалась от практики греков, среди которых педерастия представляла собой социально признанные отношения между вольными мужчинами равного социального статуса. Римские мужчины, однако, были свободны вступать в однополые отношения без ощутимой потери мужественности только до тех пор, пока они брали на себя «проникающую» роль, а их партнером был социальный подчиненный, такой как рабыня или проститутка мужского пола: парадигма «правильной» мужской сексуальности.
В более экстремальных случаях раб кастрируется и одевается в женскую одежду. Это была своеобразная и грязная попытка сохранить юношеские качества и продлить женскую и пассивную привлекательность у детей и юношей.
Растущая торговля рабами для сексуального удовлетворения, в частности торговля рабами евнухов и puer delicatus во времена ранней империи, побудила сенат одобрить законопроект, который в конечном итоге запрещал кастрацию раба против его воли «ради жажды наживы».
Такова была тенденция, что даже знаменитый император Нерон (с 54 по 68 г. н.э.) имел раба кастрата по имени Спор. Молодой мужчина с заметным женским очарованием, которого он кастрировал и якобы одевал в регалиях, привычных только для римских императриц. Источники полагают, что он позже женился на Споре после смерти его жены Поппеи Сабины.
Однополый брак
Римское право никогда официально не признавало брак между однополыми парами, но в первые имперские годы однополые свадьбы были на самом деле обычным явлением.
Марк Валерий Мартиал говорит о браке между мужчинами как о «том, что происходит нередко, хотя они и не одобряют его». Несмотря на то, что в однополых браках не было юридической связи, это не удерживало свободолюбивых римлян и императоров от принятия обетов.
Такой пример был в начале 3-го века нашей эры, император Элагабал (Марк Аврелий Антонин Август: с 218 по 222 г. н.э.), эксцентричный и декадентский правитель был описан в истории Августа (позднеримская коллекция биографий), как даже женившись на мужчине спортсмене, которого звали Зотик и была публичная свадебная церемония в Риме.
Со временем, отношение к однополым актам стало меняться, равно как и религиозная идентичность Империи. Многобожные языческие боги, такие как Юпитер и Марс, были заменены новой монотеистической религией христианства, и ее влияние распространилось по всему классическому миру.
К 4 веку н.э. христианские императоры установили уголовную ответственность на однополые браки как часть Кодекса Феодосия (Сборник римских законов). В 390 году три христианских императора, Валентин II, Феодосий I и Аркадий, объявили гомосексуализм незаконным по всей империи для любых вольнорожденных римлян, осужденных сжигали.
При византийском императоре Юстиниане I (527–565 гг. Н.э.) было определено, что любая форма гомосексуального поведения «противоречит природе» и запрещена во всей Восточной империи… К этому моменту влияние христианства стало доминирующей верой. Византийской империи и ее идеалов, общего права в культурных взглядах общества.
Спасибо за внимание!
Делитесь статьёй и подписывайтесь на нашу группу!