Шырока вядомы ў Кіеўскай Русі, фібулы (спражкі з спражкамі) былі не толькі ўпрыгожваннем, але і абярэгамі, талісманамі. Археолагі знаходзяць даволі шмат абярэгаў, медальёнаў і розных ювелірных упрыгожванняў з традыцыйнай сімволікай, якія навукоўцы лічаць "язычніцкімі". Сёння немагчыма прачытаць, які сэнс аўтар, старажытнарускі майстар, уклаў у свае сімвалы. Веды страчаныя. Тым не менш украінскае мастацтва нават пасля прыняцця хрысціянства доўгі час сілкуецца невычэрпнымі крыніцамі роднай веры, сімвалізм якіх разумелі яшчэ першыя хрысціяне. Наступныя пакаленні выкарыстоўвалі яго, кіруючыся толькі эстэтычнымі перавагамі, бо прываблівалі сваёй таямнічасцю, глыбокім родам.
Менавіта ў суполцы Хіт запісваліся старажытныя паведамленні, міфы і так званы koszczuń. Як піша Ізмайл Срызнеўскі, Борш блізкі да "казкі": "Некаторыя гуляюць, іншыя баяцца яго". Хадыты мела на ўвазе ігры на музычных інструментах: дудках, гусят. Ну, боршч быў зроблены з музыкай, магчыма, іх спявалі альбо дэкламавалі, як гонар кабзара. Кашчунік - выканаўца тых твораў, якія хрысціянскае духавенства лічыла блюзнерскімі, забароненымі. Вось адкуль пайшло сённяшняе негатыўнае значэнне слова "ўкараніўся", а менавіта "навет на храм". У старой літаратуры ёсць некалькі намёкаў на тое, што кушуіны ствараліся як плач над трыцінамі і распавядаліся як касмагонічныя міфы, а таксама служылі рускімі рэлігійнымі тэкстамі. Цікава тое, што рускі народ 11-12 стагоддзя пераклаў грэцкае слова m ~ uJo на рускую кашчуну. Ну, у нас ёсць усе падставы лічыць старых музыкаў папярэднікамі ўкраінскіх лірыкаў і дудаў, у той час як іх "koszczuny" і "казкі" з'яўляюцца мадэлямі для стварэння ўкраінскіх дудаў, песень і галашэнняў.
Вядома, былі рэлігійныя тэксты, якія былі бязлітасна знішчаныя. Хоць з іх амаль нічога не захавалася, інструментаў для пісьма ўжо знойдзена даволі шмат - гэта маркеры з косці або металу (палачкі са сагнутым і завостраным канцом, часам з ручкамі ў выглядзе мудрагелістых жывёл альбо дэкаратыўных перапляценняў. Сёння з’яўляецца ўсё больш фактаў, якія сведчаць пра тое, што літаратура існавала ў Кіеўскай Русі задоўга да місіі Кірыла. З улікам гэтых фактаў можна з упэўненасцю сказаць, што ўлахі былі таксама першымі латопістамі. Пра гэта сведчаць і вынікі працы гісторыкаў і лінгвістаў, якія ў хрысціянскіх хроніках выяўляюць значна больш раннія запісы, перанесеныя з больш ранніх рэлігійных нататак з часоў роднай веры (напрыклад, гіпотэза Міхайлы Брайчэўскага пра напісанне Аскольда).
Żercy, Wołchwowie і спевакі належалі да вышэйшай касты духавенства, якая ажыццяўляла ўладу князя і карысталася павагай усяго народа. Былі мудрацы мудрацы, якім пакланяліся і пакланяліся нават пасля смерці. Такі быў спявак, вядомы са Слова пра экспедыцыю Ігара Бояна, які нават некалькі стагоддзяў быў непераўзыдзеным сімвалам сапраўднага нацыянальнага паэта. Імя Боян стала вядомым ва ўсім славянскім свеце: сын балгарскага цара Барыса. А яго імя Боян, у Ноўгарадзе была вуліца Баянава. Мы таксама ведаем пра аварскага начальніка - Бояна. Хроніка Лютпранда згадвае Бояна, які атрымаў адукацыю ў Візантыі і цалкам прысвяціў навуцы, літаратуры і музыцы. Яму прыпісваюць ператварэнне ў арла, ваўка ці іншую жывёлу. Падобным чынам у Слове намалявана постаць Бояна, з якой відаць, што ён жыў у адзінаццатым ці пачатку дванаццатага стагоддзя. Мы даведаемся пра Бояна як гістарычную постаць з надпісу на сцяне Сафійскага сабора ў Кіеве, выяўленага ў шасцідзесятыя гады. Гэта сведчанне - гандлёвая нататка паміж 1068 герцагіня выкупіла ўсю зямлю Бояна і дала за гэта семдзесят сабольных штрафаў, у тым ліку семсот штрафаў". Гэтая цана была блізкая да гадавога прыбытку з сямі гарадоў, а зямля, як можна думаць, знаходзілася недалёка ад Сафіі, а значыць - у Кіеўскай вобласці.
Калі гэта той самы вядомы спявак Боян, то мы можам раскрыць ягоны высокі перапіс уласнасці і высокае становішча ў сучасным грамадстве. Цытата аўтара слова страфа Бояна таксама сведчыць пра тое, што яго творы былі не толькі праспяванымі, але і запісанымі. Акрамя таго, вядома, што Ганна Яраслаўна таксама брала песню "Бояна", едучы ў Францыю ў шэраг іншых кніг34.
Акрамя кіраўнікоў вышэйшага святарства, заўсёды былі афіцэры ніжэйшага звяна: тыя, хто падтрымліваў вечны агонь, даглядалі ахвярных жывёл, захоўвалі ахвярныя дары, паведамлялі людзям аб маючых адбыцца святах і рэлігійных абрадах, выраблялі маскі, касцюмы, пікеты, зоркі і іншыя атрыбуты, неабходныя для святочных абрадаў. ,
Галоўная роля ў выкананні абрадаў належала дасведчаным слугам рэлігійных культаў, якія добра ведалі старыя законы і звычаі і ўмелі арганізаваць калектыў людзей, удзельнікаў святочнай гісторыі.
Вынікі даследаванняў украінскіх пісьменнікаў і навукоўцаў - Осіпа Юрыя Федзьковіча, Васіля Шучэвіча і Уладзіміра Шаяна - сведчаць пра тое, што гэтую ролю адыгрывае ў народных абрадах Берэз-Гуцул - лідэр групы калядаўнікоў падчас Каляд. Вось як ён апісвае ролю Бярозы Уладзіміра Шаяна: "Ён той, хто ведае ўсе калядкі, усе абрады і звычаі, звязаныя з абрадам. Ён вядзе групу музыкаў і танцораў. Танцы былі рытуальнага характару і мелі асвячальнае значэнне для зерня і ўрадлівасці. Бераза - галоўны" Культавы спявак, хор толькі паўтарае пасля яго строфы і спевы, як духоўная альбо культовая здабыча ў старажытных рэлігіях. Ён і калядальнікі карыстаюцца павагай гаспадароў і ўсёй суполкі як носьбітаў культу, і мы таксама маем відавочныя доказы таго, што ён і яго каманда адначасова былі культавымі увасабленне старажытных бостваў альбо касмагонічных сіл ".