La culture populaire en Europe au XIXe siècle se caractérise par l'émergence d'une propagande partisane féroce, qui présentait les vieux châteaux et forteresses comme "témoins de l'oppression des gens du peuple au Moyen Âge", et qui est maintenant le théâtre d'histoires sombres et gothiques dont les cheveux sont sur son dos.
Les salles confortables des vieux châteaux sont interprétées comme des "chambres de torture", toute une industrie de chaînes, de sièges frontaux, de bancs de torture, de ceintures de chasteté et autres conneries métalliques, qui témoigneraient des "manières sombres du Moyen Âge".
En fait, de nombreuses forteresses médiévales étaient le dépositaire du patrimoine culturel de familles et de peuples anciens, où se sont accumulées pendant des siècles diverses valeurs, des coutumes aux raretés politiques et historiques, qui sont devenues un obstacle pour le pouvoir central - les humbles sujets de la " nation étatique " unifiée étaient acceptables pour eux.
Dans son livre plutôt autobiographique "Green Henry", publié en 1854 à Braunschweig, Gottfried Keller raconte de manière très convaincante comment la population des petites villes européennes, les artisans, les commerçants ambulants étaient imprégnés de l'esprit de la tradition médiévale. Il décrit en détail la famille du bricoleur qui vivait près de sa maison. Ici, jour après jour, un peuple curieux venait de partout. En règle générale, il s'agissait de gens qui allaient parler de l'étrange et de l'inhabituel, parce que l'appétit des gens pour la religion et les miracles trouvait toujours beaucoup de nourriture.
Ici, lire des livres sur les prédictions, des histoires de voyages dans des pays lointains et de merveilleux signes célestes, raconté sur les familles paysannes qui ont encore de vieux livres païens, qu'ils-de, les descendants des anciens clans de la forteresse et des tours qui ont été dispersés dans tout le pays. Les onguents de sorcière et le sabbat de sorcière sur le mont Chauve ont été décrits comme quelque chose d'évident. Enfant, l'écrivain y trouva des tableaux de symboles d'une "théosophie charlatan folle" et des instructions sur la façon de présenter les quatre éléments principaux, qu'il utilisa ensuite à plusieurs reprises.
Les souvenirs de Keller, comme beaucoup d'autres sources, nous convainquent à quel point, dans le passé, il serait erroné de séparer le niveau d'éducation des gens de la recherche académique.
C'est le genévrier qui a réussi à rassembler des contes et des histoires folkloriques fantastiques sur d'autres époques et pays étrangers. Parmi les livres qui lui passaient constamment entre les mains, "elle privilégiait les mythes nordiques, indiens et grecs", livres publiés au siècle dernier avec de grandes gravures pliantes. "Elle était occupée par tous les dieux et idoles des anciennes et nouvelles tribus païennes, elle s'intéressait à leur histoire et à leur apparence sur les photos..." - écrit Keller.
La culture populaire et la formation d'"amis de la vérité" qui cherchaient la vérité dans les bibliothèques secrètes des châteaux et des monastères, avaient beaucoup en commun, et en témoignent les nombreuses sources orales et écrites.
La tradition chrétienne a radicalement changé la vision de l'homme sur l'environnement de sa demeure. Le christianisme a hérité du judaïsme non seulement le concept linéaire du temps historique unique, mais aussi l'idée des étapes successives de la création, en particulier la création de l'homme lui-même. Selon le christianisme, l'homme s'élève pour ainsi dire au-dessus du cycle des temps dans l'espace naturel. Dans le monde naturel, le monopole spirituel de l'homme commença à s'établir. En ralità l'humeur pratique du christianisme occidental favorisait l'assujettissement de la nature. La compréhension intégrale et globale de la nature, telle qu'elle s'est développée dans la culture antique, a commencé à s'effondrer au cours des siècles suivants. En général, quand l'homme d'Europe est passé à la culture intensive du sol, il est devenu l'exploiteur de la nature.
Les disciples de Paracelse cherchaient sans relâche un sens caché dans le folklore, les mythes nouvellement découverts au cours des siècles passés étaient enracinés dans le folklore et ne l'étaient pas, donnant lieu à une croyance presque oubliée dans le fabuleux. En 1967, l'auteur a eu l'occasion de voir la garde-robe du paysan, qui avait travaillé à la fin du XVIIIe siècle. Le cabinet est décoré de sculptures représentant un jeune homme qui allait partir à l'aventure à l'Est et quitte sa petite amie. On voit qu'il y a deux siècles, il y avait une sorte de "hippies" qui espéraient trouver des révélations philosophiques en Orient.