З прыняццем яйка як пачатку ўсяго жыцця звязаны звычай велікодных яек. Дахрысціянскія міфы ўключаюць у сябе матывы яйка, з якіх паўстае ўсё жывое на зямлі. Рэшткі старажытных міфаў пра яйка бачныя ў некаторых казках, пачынаючы з курыцы курыцы, заканчваючы гісторыяй Kościeja Immortalny, якая ў мінулым стагоддзі была апрацавана змястоўна не менш, чым Баба Яга. Супярэчнасць казкі ў гэтым варыянце, якая дайшла да нас, аказваецца досыць красамоўнай: калі Кошчы памрэ ў яйку, чаму ён бессмяротны? Большасць лінгвістаў звязваюць імя Касцея з косткамі памерлых. А Баба Яга - касцяная нага. Абодва - жыхары таго свету (свету Naw), але таксама могуць паўплываць на зямное жыццё.
Сімвалізм яйка як адраджэння душы памерлых была вядома скіфам: пахаванне ў курганах, падобных на яйкі, у якіх пахавальная камера была пакрыта жоўтай глінай, падобнай на малюнак жаўтка. У дні пашаны пасля Вялікага дня ўкраінцы прыносяць яйкі і фарбаваныя яйкі ў магілы, ушаноўваючы памяць сваіх продкаў.
Несумненна, яйка было ўжо сакральным прадметам у эпоху Трыпалі. Ахвяраванне велікодных яек рытуальным пацалункам і пажаданнем здароўя і доўгага жыцця было вядома яшчэ да ўвядзення хрысціянскага звычаю "хрышчэння". Міфы і легенды пра велікодныя яйкі багатыя супярэчнасцямі. Напрыклад, у Польшчы склалася легенда: яўрэі, каб пераканаць Пілата вынесці перакананне Ісусу, дарылі велікодныя яйкі дзецям Пілата Можна меркаваць, што гэтая легенда належыць да таго часу, калі раннія хрысціяне змагаліся з паганскім звычаем велікодных яек. Аднак, пераканаўшыся ў немагчымасці выдалення велікоднага яйка з жыцця людзей, а таксама з духоўнай культуры ўсведамлення нацыі сакральнага характару яек - яны бралі велікодныя яйкі і фарбавалі яйкі ў свой арсенал. Так, прыняўшы старыя народныя звычаі, хрысціянства прынесла цэлую серыю міфаў, якія толькі тлумачаць хрысціянскае значэнне велікодных яек. Таму паслядоўнікі гэтай веры сцвярджаюць, што велікодныя яйкі ўжо існавалі ў далёкім мінулым. Напрыклад, украінскае паведамленне, што Маці Божая зрабіла велікодныя яйкі, калі Ісуса вялі на Галгофу. Ну, велікодныя яйкі існавалі задоўга да ўкрыжавання і ўваскрашэння Хрыста. Украінцы і сёння вераць: "Пакуль ёсць велікодныя яйкі, пакуль ідуць вакалісты, наша руская вера будзе існаваць у свеце". (Уладзімір Гнатюк адзначыў у гуцульскай вобласці; тут "русінскі" ў значэнні.
У дахрысціянскіх міфах пра стварэнне чалавека ў асноўным ёсць дрэва як матэрыял, з якога ўзнікла чалавечае племя. Гэта дуб, ясень ці проста пень. Але, каб удыхнуць чалавеку жыццё, патрэбен быў жывы агонь. Таму адраджэнне чалавека звязана з блакітным агнём - маланкай. У індыйскай міфалогіі першы чалавек нарадзіўся ад маланкі. Грэчаскі Праметэй скраў блакітны агонь у багоў і ажывіў з ім першага чалавека. І як нарадзіліся ўнукі Дадбогі? Міф кажа, што ў бацькі Русі былі дзве дачкі. Для таго, каб пашырыць сваю сям'ю, яму давялося выбіраць для дачок годнае мужа. Па старым звычаі ён пайшоў у стэп, але мужоў не знайшоў "вартых велічы і славы будучай Русі". Ён узняў малітвы да Дайбога, і на ягоную малітву адказалі: Дайбог спусціўся на зямлю ўпотай і цудам апладніў сваю дачку Айца Руса сваім Духам Святым. Пашырэнне сям'і для самых ранніх людзей заўсёды было рэлігійнай справай. Дочкі радуюцца: "Бог прыйшоў сярод нас! І ў нас будзе патомства! Мы ўжо рыхтуем батлейкі!" Такім чынам, панна Марыя не паклала дзіцяці ў шпаргалкі спачатку. Пакуль дзевяць бацькоў украінцаў былі прасякнуты Божым Духам, Бог прыняў зямное багацце: "Тут Велес прывёз двух хлопчыкаў". Як мы бачым, паняцце адзінства духу (неба) і матэрыі (зямлі) ужо суправаджала нашых далёкіх продкаў. Вера ў боскае паходжанне нацыі давала яму ўпэўненасць у яе асаблівай гістарычнай ролі, узняла нацыю, годную свайго радаводу.
У іншых былі міфы пра іх боскае паходжанне: Германія. Самыя старажытныя вучэнні пра паходжанне нацыі вызначалі яе характар. Напрыклад, як пісаў Уладзімір Шаян, міф пра Рэма і Ромула, якіх выхаваў ваўчыца, сфармаваў воўчы характар Рымскай імперыі.
Такім чынам, тэматыка, сюжэт і вобразы старажытнай украінскай міфалогіі ў значнай ступені складаюць спадчыну адной індаеўрапейскай міфалагічнай сістэмы, хаця яны маюць свае мясцовыя рысы і выразны ўкраінскі колер. Многія міфалагічныя матывы служылі палатном для пісьменнікаў-рамантыкаў у іх мастацкай творчасці, у якой яны давалі чытачу не толькі сам міф, але і ўласнае чытанне. На жаль, наш чытач не заўсёды дастаткова добра знаёмы з украінскай міфалогіяй, каб убачыць, што такое сапраўдны міф і ў чым мастацкая фантазія пісьменніка. Аляксандр Афанасьеў задаецца пытаннем пра мэтазгоднасць сучасных інтэрпрэтацый старажытных міфаў не проста так. У канцы 20 стагоддзя ў літаратуры можна ўбачыць новую хвалю міфатворчасці. Ну, праблема ўскладняецца, і не варта чакаць пэўнага адказу на пастаўленае пытанне. Бясспрэчнае, аднак, адно - існуе вострая неабходнасць сабраць і навукова вывучыць усе ўкраінскія міфы альбо выдаць энцыклапедыю ўкраінскай міфалогіі.