F. Bacon en tant que fondateur de la direction empirique en philosophie et psychologie.
Un des premiers philosophes à exprimer les nouvelles tendances de la vie publique et à généraliser les succès et les réalisations des sciences naturelles F. Bacon (1561-1626), à partir duquel commence la généalogie du matérialisme anglais et la direction empirique en philosophie et psychologie.
Selon F. Bacon, la théologie, étant engagée dans des questions de compréhension du dieu par la révélation et la croyance, ne devrait pas interférer dans les affaires de la philosophie appelée à étudier la nature, s'appuyant sur l'expérience humaine et la raison.
La connaissance expérimentée du monde, selon F. Bacon, n'est pas seulement le moyen de surmonter les imperfections et les idées fausses de l'homme, mais cette nouvelle méthode pour comprendre la vérité, une manière d'enrichir l'humanité avec de nouvelles découvertes, fournissant puissance et domination de l'homme sur les forces de la nature.
Dans les raisons générales et les axiomes établis à l'aide de l'exclusion de l'induction F.Bacon a vu une base pour "l'extraction" de nouvelles expériences, et aussi la prédiction de nouveaux faits et caractéristiques.
La procédure d'exclusion de l'induction ou des règles de construction de la généralisation était mécaniste chez F. Bacon, et son mode de pensée métaphysique s'y manifestait, mais ce mode de pensée était inhérent non seulement à F. Bacon, mais aussi à tous les enseignements de la période à l'étude. Bacon n'a pas eu l'occasion de commencer et d'étendre sa méthode inductive et empirique au domaine des phénomènes psychiques, mais l'importance générale des idées de Bacon pour la psychologie est plutôt grande et essentielle, car A.A.I.Herzen a très justement comparé F.Bacon à Christophe Colomb, qui a découvert un "nouveau monde", sur lequel les gens se sont tenus pendant des siècles, mais qui a oublié, occupé par les intérêts suprêmes de la similitude.
Dualisme et rationalisme dans le système philosophique et psychologique de Descartes
Dans la lutte contre la théologie et la similarité médiévale, R. Descartes (1596-1650), le plus grand penseur du Nouvel Âge, s'est efforcé de développer une nouvelle méthodologie qui permettrait de surmonter les préjugés. Si Bacon considérait la spéculation spéculative comme la principale source d'erreur humaine et exigeait que la connaissance soit basée principalement sur l'expérience, alors Descartes, au contraire, considérait le sentiment et l'expérience comme la principale source d'erreurs et de fausses vérités.
Une partie intégrante des enseignements de Descartes sur la substance corporelle étendue sont les questions de physique et de physiologie, la structure et l'activité des animaux et des humains, beaucoup de ses idées étaient basées sur les réalisations de ses contemporains, ainsi que sur ses propres observations et expériences sur les animaux.Comme on le sait, dans le domaine des sciences naturelles, R. Descartes s'est intéressé non seulement aux problèmes de la mécanique, de la physique, de l'optique, de la géométrie, mais aussi aux questions d'embryologie, d'anatomie et de physiologie des animaux, de psychophysiologie.
Malgré les contradictions qui surgissent à propos de la doctrine de Dieu et des idées innées, R. Descartes, s'appuyant sur la position de l'inséparabilité de la pensée et de la volonté du monde matériel et de ses lois mécaniques, arrive à l'enseignement dualiste de deux substances indépendantes - la pensée (spirituelle) et l'extension (corporelle), dont l'existence dépend chacune de Dieu.Selon ce point de vue, les vues philosophiques et psychologiques de R. Descartes se décomposent en deux parties : la physique ou enseignement général sur la nature et la métaphysique comme enseignement sur Dieu et l'âme.
La contradiction des méthodes d'étude de l'âme et du corps a été causée par les attitudes dualistes générales dans la philosophie de R. Descartes, qui distinguait et séparait nettement la physique de la métaphysique, le monde réel et la nature de Dieu, les animaux de l'homme et, finalement, l'âme du corps de l'homme lui-même.Ils ont stimulé le développement des enseignements matérialistes de T. Hobbes en Angleterre et de B. Spinoza en Hollande, et dans leur grande partie de vues les sources idéologiques de R. Descartes pour la formation du matérialisme français au XVIII siècle.