Хотя для профессиональных археологов и историков это не секрет, многие не знают, что Коломенское скрывает в себе городища, селища и капища финно-угорских народов, живших на территории Москвы задолго до прихода сюда славян. В раннем железном веке все Подмосковье было занято племенами дьяковской культуры, которых считают предками финно-угорского племени меря, известного из древнерусских летописей. Культура их собственных предков была названа по древнему селу Дьяково, располагавшемуся на территории современного парка Коломенское. А сами финно-угры скорее всего были ассимилированы славянами и вошли в состав русского народа,
В 1864 году археолог Д.Я. Самоквасов обнаружил на территории села Дьяково (или Дьяковское) древнее городище, которое исследовал в 1872 году. Его работу продолжил в 1889-1890 годах археолог В.И. Сизов. Общая характеристика культуры была сформулирована в 1903 году А.А. Спицыным. В советское время раскопки на Дьяковом городище проводились в 1935 (К.Я. Виноградов) и 1981-87 (Н.А. Кренке) годах. Некоторые из найденных археологами предметы может увидеть любой желающий в экспозиции Передних ворот музея-заповедника «Коломенское».
Впоследствии была выделена целая культура железного века, которой городище в Коломенском дало свое название. Дьяковская культура существовала в верховьях Волги и Оки со второй половины I тыс. до н.э. до V-VI веков н.э. Ее представители занимались скотоводством, земледелием, охотой, рыбалкой, выплавкой металла и пр. Археологами найдены в основном городища и селища дьяковцев, в меньшем количестве – их могильники. Хорошо исследованными считаются такие городища, как Щербинское, само Дьяковское (или Дьяково), Троицкое. Городища обычно расположены на возвышенных мысах коренного берега и высоких террас, а с напольной стороны защищены рвами и валами.
Носители дьяковской культуры вместе с представителями городецкой культуры, которых считают предками муромы, мещеры и мордвы, происходили от племен позднего бронзового века культуры сетчатой керамики Окского междуречья и Верхней Волги. (Ранее последние мигрировали на территорию Центральной России со стороны Уральских гор). Интересно, что если население ранней дьяковской культуры считают чисто финно-угорским, то позднедьяковское – смешанным балто-финно-угорским. Если проводить аналогии с современностью, это были своего рода древние латыши (этот народ также в значительной мере представляет собой смесь балтов и финно-угров), только жившие очень далеко от моря.
Помимо Московской области, дьяковская культура в период примерно с VII века до н. э. до V века н.э. охватывала соседние области: Тверскую, Владимирскую, Ивановскую, Ярославскую, Смоленскую. Считается, что дьяковцы вошли в конфликт и вытеснили ранее проживавшие здесь племена фатьяновцев – индоевропейцев, рано отколовшихся от массива племен, из которых позже выделились балты, славяне, германцы и пр. Но не исключено, что дьяковцы смешались с фатьяновцами, также иногда считающимися протобалтами (предками восточных балтов). В более дальней перспективе можно сказать, что самыми первыми жителями Московской области не были ни дьяковцы, ни фатьяновцы: например, на территории современного парка Коломенское люди селились еще с мезолита.
Соотношение дьяковцев со славянами – еще более сложный вопрос. Поселения дьяковского типа пришли в запустение на несколько веков раньше, чем в их окрестностях стали селиться первые славяне. Например, вятичи по данным археологов обосновались на Дьяковом городище и в его окрестностях только в XI-XII веках. А само село Дьяковское/Дьяково, пускай и действительно очень древнее по историческим меркам России, ведет свою историю только с 1237 года. Как объяснить «пустой» промежуток в несколько столетий, непонятно до сих пор.
В более позднее время местные славянские жители воспринимали финно-угорские городища как обиталище языческих духов, откуда и появлялись характерные названия вроде Чертова городка (о нем см. ниже). Так, по свидетельству одного из основателей Исторического музея И.Е. Забелина, еще на рубеже XIX-XX веков весной в Коломенском местные селяне собирались на Дьяковом городище для хороводов и прочих обрядов.
Дьяковцы обычно строили небольшие городища площадью 1000-3000 кв. м в местах, где в крупную реку впадает небольшая речка или ручей, образуя треугольный мыс: такое городище было и на месте Московского Кремля. Сначала городища укреплялись только рвом и частоколом с напольной (открытой) стороны. С IV века до н.э., когда большее распространение получило железо и участились военные столкновения с целью грабежа, городища обносятся новыми валами, а с напольной стороны - двумя рядами валов со рвом между ними. На территории современного Кунцево было найдено дьяковское городище, окруженное тройной линией валов и частоколов. В одном городище могло жить 50-200 человек.
Дьяковцы разводили коров и свиней, но главным «мясным» скотом у них были лошади. Причем обычай употребления в пищу конины дожил у таких финно-угорских народов, как, например, мордва, практически до нашего времени. Больше того, от финно-угров эту «гастрономическую привычку» переняли даже вятичи. И, конечно, большую роль играли охота и рыбалка. Дьяковцы охотились на лося, оленя, медведя, кабана, косулю, тетерева, рябчика. Также они торговали с другими народами шкурами пушных зверей (бобра, куницы, лисы, выдры).
Для дьяковских поселений характерны находки бронзовых украшений, а также глиняных грузиков, пряслиц, шариков. На Дьяковом городище были обнаружены глиняные литейные формы для гладких браслетов и булавки с двуспиральным навершием. Булавки этого типа имеют аналоги в древностях конца II тыс. до н.э. – VII века до н.э. Восточной Европы и Северного Кавказа.
Ранние дьяковцы жили в полуземлянках, отчасти напоминающих саамские домики или жилища вятичей. Затем у них появились углубленные в землю длинные дома площадью 50-70 кв. м, очень похожие на те, что были характерны для германских народов. Так, на Дьяковом городище были обнаружены следы дома длиной 15 м и шириной 3,5 м, вмещавшего большую семью. В последние века существования дьяковской культуры на смену длинным домам пришли небольшие (площадью около 20 кв. м.) квадратные в плане постройки из бревен на опорных столбах, напоминающие современные финские лааву (лабазы).
Интересно, что археологи долго не могли найти дьяковских могильников: в итоге пришли к выводу, что дьяковцы сжигали останки своих покойников, а прах помещали в специальные домики мертвых на высоких опорах. Существует любопытная версия о том, что такие домики послужили прототипами для дома сказочной Бабы-Яги «на курьих ножках». Но тогда это еще одно подтверждение того, что вятичи и кривичи, которые по современным данным проникли на территорию современного Подмосковья не раньше IX-X веков, все же сталкивались с дьяковцами или с их потомками и даже подолгу жили с ними бок о бок.
Иначе как вятичи могли бы перенять у финно-угров обычай употребления в пищу конины? Более того, антропологический тип вятичей был весьма близок к финно-угорскому, так что многие палеоантропологи считают, что эти два типа племен постепенно сливались в один народ. (Хотя некоторые современные сторонники ДНК-генеалогии и стараются всячески приуменьшить финно-угорский субстрат в русской нации).
Ранее считалось, что дьяковцы селились только по берегам крупных рек и не использовали «глубинные» районы иначе как для охоты и рыбалки. Однако археологические исследования, проведенные Институтом археологии Российской Академии наук в 2002-2006 годах на территории парка Царицыно, заставили ученых скорректировать свои взгляды. Там в 5,5 км по прямой от Дьякова городища было обнаружено дьяковское поселение, названное археологами Царицыно-1, или «Церера». (Оно было открыто совсем рядом с беседкой «Храм Цереры» 1805 года постройки). Селение имело явную земледельческую направленность, так как было окружено пашнями. Также в нем был обнаружен дьяковский оборонительный ров VII-VI веков до н.э.
Н.А. Кренке полагает, что Дьяково городище, Царицыно-1 и соседние городища и селища дьяковцев составляли единую поселенческую структуру. (На селище Чертов Городок возле Дьякова городища была обнаружена текстильная керамика возрастом около 3000 лет, совпадающая по манере исполнения и датировке с аналогичной керамикой из селения Царицыно-1, а также из находок на Верхней Волге и в Мещере).
Особенностью поселения «Царицыно-1» является отсутствие типичных для дьяковских селищ бронзовых украшений и глиняных изделий — грузиков, бус, пряслиц, шариков, что может быть связано с какой-то спецификой занятий обитателей поселения. Многочисленные фрагменты гладкостенных лепных керамических сосудов — венчики, донца, орнаментированные штампами и защипами стенки, ‒ можно увидеть в постоянной экспозиции музея «Царицыно». Отношения между царицынскими и коломенскими дьяковцами ученым еще предстоит выяснить. Возможно, на Дьяковом городище в Коломенском располагался главный в здешних местах «город», который снабжала продуктами «сельская округа» на территории современного парка Царицыно.
Кому интересно: в рамках фестиваля "Золотая осень" (Москва, 4-13 октября) на Святоозерской улице в Косино будет представлена реконструкция финно-угорского городища дьяковской культуры. Информация здесь.
О курганах вятичей на территории московского парка Царицыно читайте здесь.
О культуре бронзового века Вилланова и ее носителях - загадочном народе этрусков на территории современной Италии читайте здесь.