Няхай мы будзем свідраваць галаву, калоць ногі альбо рваць спіну, у мозгу заўсёды нараджаецца боль. Боль выходзіць за рамкі простага саматычнага вопыту. Пакуль абуджае адчуванні, паддаецца кіравальнай сіле розуму.
- Возьмем прыклад дзіцяці, які дзівіўся яркасцю новай керамічнай варачнай панэлі. Цікаўны, ён падводзіць сваю маленькую руку да напаленай дошкі. ¡Ай! - усклікае ён, калі ён адклікае яго. Боль папярэдзіў яго. Слёзы хутка знікаюць, але ў яго памяці запісваюцца пастаянныя сляды гэтай балючай падзеі. Вельмі верагодна, што дзіця не пакладзе руку назад на накаленую налёт. Нягледзячы на гэта, гэта не будзе апошнім падобным досведам, бо боль, як дыханне, з'яўляецца часткай жыцця.
Гэты сігнал трывогі мае важнае значэнне. Не адчуваючы цялесных пашкоджанняў у той час, мы павінны з вялікім намаганнем навучыцца ведаць небяспеку. Я прывяду вас да прыкладу, які аднойчы мяне перапалохаў. Падчас Другой сусветнай вайны ўдзельнікам баявых дзеянняў давалі вытворную метамфетаміну пад назвай Первіцін, каб яны змаглі перажыць жудасныя ўмовы, у якіх знаходзіліся, і не адчувалі болю. Пасля таго, як у 1942 г. на ўсходнім фронце, пры тэмпературы 30 градусаў ніжэй за нуль і ў пагоні за Чырвонай Арміяй, паўтысячы знясіленых немцаў аднойчы ўжылі наркотыкі, працягвалі хадзіць і хадзіць, не разумеючы, што многія ўжо страцілі пальцы ног .
Карацей кажучы, непрыемныя адчуванні, якія перадаецца нашым целам, папярэджваюць нас пра шкоду, якая можа прадстаўляць значную пагрозу для нашага жыцця.
Гістарычны сінтэз пакут у нашай культуры.
Гісторыя чалавецтва насычана падзеямі, звязанымі з пакутамі і незлічонымі спробамі зняць боль: ад малітваў рэлігійнага характару, старажытных зелляў і гамеапатычных прэпаратаў, да самых сучасных сінтэтычных наркотыкаў.
Здзяйсняючы вельмі шчыльны сінтэз гісторыі чалавецтва, варта згадаць пра веру, якую грэчаскі народ падтрымліваў у адносінах да болю, і гэта было як непарыўны і неабходны аспект нашага існавання. Сказалі б, што пакуты былі неабходнымі для прыемнага жыцця. Для Платона боль быў як пакаранне для тых, хто адышоў ад абсалютнай праўды. Для Арыстоцеля боль тлумачыцца дысбалансам паміж целам і душой; і супрацьстаяць яму - гэта акт мужнасці і годнасці. У хрысціянстве рацыянальная і псеўданавуковая распрацоўка сродкаў для палягчэння болю пачынаецца пад іншым паняццем болю як наступства пераробак, якія адбыліся чалавекам у боскім парадку. Бачачы гэта, гэта быў бы шлях да асабістага росту і выратавання душы, непарыўна звязаны з ідэяй віны. У сярэднявеччы дасягаецца павелічэнне інструментальнага выкарыстання болю. Пакуты непазбежныя, а часам і добраахвотна шукаюцца з рознымі мэтамі, да такой ступені, што катаванні і нават самашкоджанне становяцца звычайнай звычкай адпушчэння віны альбо ў якасці пакарання альбо адкуплення, як у выпадку з справаздачамі пра веру. З адраджэння паўстае дагэтуль прэстыжны эксперыментальны метад, які ў нашы часы ўжо шукаў навуковых ведаў пра псіхафізіялагічную боль.
Складаны досвед.
Адной з самых распаўсюджаных тэарэтычных мадэляў болю ў псіхалагічнай літаратуры з'яўляецца шматмерная тэорыя болю Мельзака і Кейсі (1968), якая грунтуецца на тым, што боль складаецца з трох непарыўна звязаных памераў, якія фармуюць і вызначаюць яе. Гэта: сэнсарны / дыскрымінацыйны аспект, матывацыйны / афектыўны і кагнітыўны / ацэначны аспект. Гэта значыць, ідзе ад разважанняў пра гэта як выключнай з'явы для пачуццяў, да шматфактарнай. І іх канцэптуалізацыя, і ацэнка, і ўмяшанне павінны ўлічваць усе.
- Першае вымярэнне (сэнсарны / дыскрымінацыйны) адказвае за выяўленне часовых і прасторавых характарыстык болю, а таксама інтэнсіўнасці і пэўных аспектаў якасці болю. Другі (матывацыйны / афектыўны) - гэта суб'ектыўны боль, аспекты, звязаныя з непрыязнасцю, пакутамі або эмацыйнымі зменамі, якія адбываюцца.
- Эмацыйныя рэакцыі, найбольш непасрэдна звязаныя з болем, - гэта трывога і дэпрэсія. Улічваючы непрыязны кампанент болю, паводзіны ўцёкаў альбо пазбягання ўзнікаюць, якія маюць асаблівае значэнне для падтрымання болевых паводзін і самога пакутлівага вопыту.
- Нарэшце, трэцяе (кагнітыўнае / ацэначнае) мае непасрэднае дачыненне да папярэдняга і адносіцца да перакананняў, культурных каштоўнасцей і кагнітыўных зменных, такіх як самаэфектыўнасць, успрыманне кантролю і наступствы перажывання болю і г.д.