La période couvrant la fin des années cinquante - le début des années soixante du siècle dernier, marquée par la montée de l'activité révolutionnaire (la première situation révolutionnaire russe), a été appelée par les historiens multichiniques. Et vraiment, le visage principal de la vie publique sur la Russie réformée est devenu le démocrate-divers, différent des prédécesseurs - les nobles non seulement une origine, mais aussi, le comportement, les idées, etc.
La position philosophique et sociale de la majeure partie de la jeunesse des années soixante était le nihilisme. La première image du nihiliste dans la littérature a été donnée par Ivan Turgenev dans son roman "Pères et enfants", qui reflétait le conflit idéologique principal de l'époque - le conflit entre les vues de la noblesse locale et la jeune génération de Roznichinskogo, professant des aspirations démocratiques et apportant activement dans la société des vues nouvelles.
Alors, nihilisme. Quelles sont ses principales caractéristiques ? Tout d'abord, le déni de toutes sortes d'autorités, le matérialisme initial, primitif, l'empirisme extrême. Bazarov définit le nihiliste comme suit : "Un nihiliste est une personne qui ne s'incline devant aucune autorité, qui n'accepte aucun principe de foi, quel que soit le respect que ce principe lui inspire. Une telle position a inévitablement conduit au déni de l'ordre existant (pour être plus précis, il en est résulté), mais n'a donné aucun programme positif.
Entre autres caractéristiques du nihilisme, il faut noter la diminution des sentiments d'activité nerveuse, un attachement général aux sciences naturelles (Bazarov, diplômé de l'Académie de médecine et de chirurgie, " ne croit pas aux principes, mais croit aux grenouilles "), le déni de l'art, des vues matérialistes, etc. Bazarov est un nihiliste typique, et l'idée de l'auto-éducation découle de l'essence même du nihilisme : la négation de l'autorité, le recours à l'expérience, est, en fait, l'auto-éducation, de sorte que dans ce sens Bazarov "s'éduque" : comme il vit seulement sur lui-même et son expérience, dans le processus de tout choix (et une personne choisit constamment de faire ou non une comma - mon choix à présent), il réalise l'acte d'auto-éducation. Mais elle parle de l'auto-éducation dans le plein sens du terme par rapport aux Bazars : elle n'a aucun but, elle ne convient pas à l'existant, mais il n'y a pas d'idéal - il n'y a nulle part où aspirer (le déni seul ne peut conduire à un idéal). Son existence est finalement sans but, il doit faire le choix principal (choix de l'idéal, choix du chemin) ou mourir.
En tant que principale méthode d'éducation, une des conditions nécessaires au développement, l'auto-éducation est mise en avant dans le travail de programme des années 60 - dans le roman "Que faire ? Ce n'est pas un roman nihiliste, mais un travail écrit par un praticien révolutionnaire qui n'appelle ni à la lutte, il a une position clairement positive. Le roman "Que faire ?" a été écrit par Chernyshevsky dans Alexeyevsky Ravlenie et est l'incarnation des exploits de l'homme et du citoyen.
"Nouveau peuple" - Lopukhov et Kirsanov - également "élever eux-mêmes", mais la théorie de l'auto-éducation a été donnée par Chernyshevsky dans le chapitre "Homme spécial". L'image de Rakhmetov est basée sur l'idée de l'auto-éducation. Après s'être fixé un but, il s'y rend systématiquement et constamment, s'exposant aux épreuves les plus sévères (et parfois à la torture), s'il lui semble qu'il est nécessaire pour atteindre l'idéal. Dans le chapitre "L'homme spécial", il y a des mots très importants à propos de Rakhmetov : "Quand il a vu qu'il avait acquis une manière systématique de penser dans l'esprit, dont il a trouvé les principes justes, il...". (etc.).
En d'autres termes, il ne s'agit pas d'un nihiliste (ce sont les principes mêmes sur lesquels Bazarov et Pavel Petrovich se disputaient), mais d'un homme de convictions démocratiques qui a un programme positif, et ce n'est pas par hasard. C'est par rapport à une telle personne, révolutionnaire, que l'idée d'auto-éducation se révèle jusqu'au bout, parce que seul un mouvement conscient et la détermination créent l'"éducation du moi" au sens propre du terme.
Ainsi, l'auto-éducation de Rakhmetov diffère qualitativement de celle de Bazarov : dans le cas de Bazarov, elle est intuitive, dans le cas de Rakhmetov, elle se transforme en une construction volontaire de sa propre personnalité jusqu'au moindre détail.
Les images de gens comme Rahmetov ne nous laissent pas indifférents, même aujourd'hui. C'est sur ces personnes que sont écrits les poèmes de Nekrasov : La nature est mère Quand ces personnes ne sont pas envoyées au monde parfois, le champ de vie est bloqué....
Et comprendre le rôle de l'auto-éducation dans la formation de personnalités aussi brillantes nous permet de nous rapprocher un peu plus de la perfection.