Поскольку в мире работает закон взаимности, испокон веков люди привыкли отвечать на обиду аналогичным образом. Даже если нет возможности отомстить сейчас, человек обычно копит свое недовольство, чтобы воспользоваться первым же удобным случаем и показать обидчику, почем фунт лиха. То есть принцип "око за око, зуб за зуб" возник вместе с человеком и до сих пор процветает.
Однако уже в древности появился и противоположный подход, впервые выраженный в буддизме. Потом мощную поддержку он получил в христианском учении. Речь идет о принципе "не отвечать злом на зло, насилием на насилие". Ибо ответ вызовет такую же реакцию, и так до бесконечности.
Будда и Христос (я их воспринимаю без мистики, просто как философов) понимали, что насилие имеет кумулятивную природу, то есть накапливается. Отвечая на зло злом, ты умножаешь зло и расширяешь ареал его действия. Поэтому, чтобы оно не раскручивалось дальше, кто-то должен прервать эту крепнущую цепь.
И, надо сказать, сделать такое очень сложно. Нужно быть очень смелым и сильным человеком, чтобы совершить это. Ибо зов мести колоссален, сопротивляться ему фактически невозможно. Но Сиддхартха Гаутама и Иисус Христос умели это делать, и сказали другим, что такое реально. Собственно, так родилась идея ненасилия.
Как общественная и философская доктрина, она приобрела широкий резонанс благодаря деятельности Льва Толстого, Махатмы Ганди и, позже, Мартина Лютера Кинга, Альберта Швейцера. Примечательно, что это были люди разных культур и рас, но их объединяла приверженность идее гуманизма в самом мирном ее проявлении - этике ненасилия.
Лев Толстой развивал христианское положение «А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Эта заповедь мало кем из христиан выполняется на самом деле. В реальности мы видим бесконечное ее нарушение. Толстой, будучи человеком решительным, старался применить этот принцип к себе, но и у него плохо получалось.
Этика ненасилия не означает подчинения злу, типа - тебя бьют, а ты молчишь и протягиваешь палачу цветочек. Наоборот. В современной интерпретации, основы которой и заложили Толстой и Ганди, ненасилие - это как раз борьба, это активное сопротивление злу, отстаивание справедливости, но не простым дедовским способом ответного насилия, а мирным, более сложным и трудоемким, долгим путем.
Исходная позиция сторонников этой концепции в том, что люди по своей природе добры, и все их негативные качества порождены влиянием общества. Но до человека всегда можно достучаться.
То есть ненасильственный ответ означает работу по пробуждению в оппоненте человеческих качеств, совести, раскаяния. Другой аспект этики ненасилия - работа с обществом в целом, изменение общественного сознания, создания нетерпимого отношения к бессмысленному насилию.
Разумеется, дело это сложнейшее и долгое, но надо признать, что оно продвигается. Свет к конце тоннеля есть, невзирая ни на что.
Лев Толстой умер своей смертью, так и не простив, кажется, жену. Во всяком случае, ее не пустили к нему, умирающему. Махатму Ганди тремя выстрелами в упор убил пакистанский террорист. Умирая, Ганди жестами показал, что прощает его. Ганди было 78 лет. Мартина Лютера Кинга убийца поразил на балконе мотеля единственной пулей из винтовки.
Опасно быть настоящим гуманистом...
Хотите распространить эти знания? Давайте ссылки на мой канал. Читайте еще:
Медиа как продолжение человека: теория Г.М. Маклюэна
Зачем нам нужен искусственный интеллект, и угрожает ли он человечеству
Загляните на досуге в этот пост в другом блоге:
Трагедия Ахилла: герой, носивший свою уязвимость на собственной пятке