По Евангелию от Матвея, Иисус имел происхождение от царя Давида и от Соломона. Но тогда он действительно имел законные права на трон Палестины, и в этом случае надпись, помещенная на верхушке креста теряет свой саркастический аспект «Царь Иудейский», а имеет совсем другое значение, о том, что Иисус действительно представлял серьезную опасность для Ирода и римлян, и был способным объединить страну и весь еврейский народ.
Но если, Иисус действительно был выходцем из царского рода и был серьезным претендентом на царскую корону, то другое его определение, как «бедный плотник из Назарета» больше не может быть применено к нему, к тому же он вовсе не «из Назарета», а, скорее «назорей» или «назореянин», так как во времена Иисуса город под названием Назарет, не существовал. Он не фигурирует ни на одной карте и ни в одном документе римлян, он не упоминается в Талмуде и еще меньше того применяется к Иисусу в писаниях святого Павла, составленных еще до Евангелий. Наконец, и это особенно важно, он не появляется совсем в перечне городов Галилеи, составленном Иосифом Флавием, самым знаменитым историком того времени, который командовал римскими войсками в этой провинции. Он не появляется нигде по очень простой причине: этот город, был основан только после восстания 68-74 годов, и его название будет позже связано с именем Иисуса либо из-за семантической ошибки, либо умышленно. Если рассматривать аспект, был ли Иисус, царского рода исходя например из эпизода свадьбы, то мы увидим, что на ней насчитывались сотни гостей,и множество расторопных слуг. В изобилии лилось вино, к пустым кувшинам прибавились еще шестьсот литров, превращенных Иисусом из воды. То есть, это был блестящий прием, где собралось избранное общество, и само присутствие Иисуса на нем, ясно указывало на его принадлежность к этой касте, чему доказательством служит расторопность, проявленная по отношению к нему слугами.
Итак, если Иисус принадлежал к этому обществу и был женат на Марии Магдалине, то и последняя занимала в нем подобное же положение, о чем говорят ее связи при дворе Ирода.
Идем дальше, в самом начале Иерусалим, святой город и столица Иудеи, принадлежал, как мы знаем, колена, Вениамина; но этот последний, враждуя с другими коленами Израиля, должен был отправиться в изгнание, оставив на месте, как уточняют некоторых своих членов, решивших не покидать свою родину. Позже святой Павел в XI главе «Послания к римлянам» заявит, что он сам – потомок колена Вениаминова.
Но, несмотря на конфликты, племя Вениамина, все же дало ему первого царя, Саула, помазанного пророком Самуилом, и первую царскую династию. Затем Саул был низложен Давидом из колена Иуды, и Давид, устроив свою столицу в Иерусалиме, лишил потомков Вениамина их прав на трон и на законное наследство. Таким образом, Иисус, согласно Новому Завету, принадлежавший к потомству Давида, был, членом колена Иудина, и в глазах потомков Вениамина представал как узурпатор, но свадебный союз с женщиной из колена Вениаминова, стал бы союзом двух враждующих династий и имел бы серьезные политические последствия: Израиль получил бы царя-священника, Иерусалим возвратился бы к своим законным владельцам, народное единство было бы укреплено и права Иисуса на трон получили бы новое подтверждение.Возвращаясь к Марии из Магдалы(Марии Магдалене), то ничто не указывает в Новом Завете на то, к какому колену она принадлежала, но по некоторым легендам, она происходила из царской династии, и, как уточняют предания, именно к колену Вениаминову.
Вся совокупность фактов, сходится в одной точке, и каждое новое звено, логически присоединяется к предыдущему. То есть Иисус имея законные права на трон как священник-царь из колена Давидова, заключая династический брак, тем самым повлияет на дальнейшее политическое будущее страны. Благодаря ему он будет в состоянии объединить страну, подняв массы, изгнать угнетателей и восстановить во всей славе прежнюю монархию, как при Соломоне, оправдав свое прозвание – «Царь Иудейский».