СНЫ В ИСЛАМЕ

Человек может пребывать либо в состоянии бодрствования, либо во сне. Он поочередно пребывает в этих двух состояниях, подобно тому как сменяют друг друга ночь и день. Сон – это удивительное состояние человека и одно из великих знамений Аллаха. Среди Его знамений – ваш ночной и дневной сон и ваши поиски Его милости. Воистину, в этом – знамения для людей слышащих (сура «ар-Рум», 23). 

Сон привлекает к себе большое внимание людей, ради сна они приобретают себе мебель, подготавливают постели, готовятся ко сну… Сон распоряжается людским временем и жизнью. Если сна будет слишком много или слишком мало, это негативно скажется на физическом и психологическом здоровье человека, в результате чего на лечение придется тратить большие средства. Кроме всего, человек проводит треть своей жизни во сне. 

Поэтому есть пророческие сунны и адабы, наставляющие и направляющие к тому, чтобы наш сон стал поклонением, а наше соблюдение сунны – причиной награды, помощью в совершении фаджр-намаза, средством, дающим активность в течение всего остального дня и отдаляющим нас от наущений шайтана, ночных кошмаров и психических болезней. 

Несмотря на важность сунн и адабов и на большую награду, которую получает тот, кто их совершает, многие мусульмане отвернулись от них по своему невежеству, лени или нежелания получить от Аллаха вознаграждение. 

Попробуем поведать несколько достоверных хадисов, пришедших от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) которые касаются сунны и адабов сна и в которых содержится благо и счастье в мире этом и в последующем. 

Первое – то, что приводится от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) относительно того, чтобы рано ложиться спать. Абу Барза (да довольствуется им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не любил сон до иша и разговор после иша (хадис привели аль-Бухари и Муслим). 

Второе – совершение перед сном витр-намаза (тому, кто боится, что не встанет в конце ночи). От Абу Хурейры (да довольствуется им Аллах) приводится хадис, в котором он сказал: «Возлюбленный пророк (да благословит его Аллах и приветствует) завещал мне делать три вещи: держать уразу в течение трех дней каждого месяца, делать два ракъата духа-намаза и совершать витр до того, как я ложусь спать». Хадис привел Муслим. 

Существует множество суннатов относительно сна. Приведем наиболее известные:

- совершение малого омовения (вудуъ) до того, как лечь спать. От аль-Бары бин Азиба (да довольствуется им Аллах) приводится, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда ты соберешься отойти ко сну, соверши малое омовение как для намаза». Хадис привели аль-Бухари и Муслим. 

- совершение малого омовения даже тогда, когда человек находится в состоянии большого осквернения (джан̀абы). От Ибн Умара приводится, что Умар бин аль-Хаттаб (да довольствуется им Аллах) спросил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Может ли кто-нибудь спать, находясь в состоянии осквернения?». Он ответил: «Да, если он совершит вуду (малое омовение), то пусть ложится спать в состоянии осквернения». Хадис привел аль-Бухари и Муслим. 

- сон на правом боку. От аль-Бары бин Азиба (да довольствуется им Аллах) передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда ты отправишься спать, то соверши омовение как для намаза, а затем ложись на свой правый бок». Хадис привели аль-Бухари и Муслим. 

- класть руку под щеку. От Хузейфы передается, что когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ложился спать, то клал свою руку под щеку, и этот хадис привел аль-Бухари. 

- чтение последних аятов суры «Аль Имран», если человек делает намаз ночью. Абдулла бин Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказал, что однажды, когда он ночевал у своей тети, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поспал, и когда наступила середина ночи, или чуть раньше, или чуть позже, он проснулся, сел, а затем стер сон со своего лица рукой, потом прочитал последние 10 аятов из суры «Аль Имран». Хадис привели аль-Бухари и Муслим.

- использование сивака после сна. От Хузейфы приводится хадис, что когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вставал ночью, то чистил рот сиваком. Хадис привели аль-Бухари и Муслим. 

От Аиши (да довольствуется им Аллах) приводится, что Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) приносили воду для омовения и сивак. Когда он вставал ночью, то использовал сивак. Хадис привел Абу Дауд. 

От Ибн Умара (да довольствуется им Аллах) приводится, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не спал без сивака. Когда он просыпался, то начинал с сивака. Хадис привел Ахмад. 

К адабам сна относится встряхивание постели и произнесение слов «бисмиллях». От Абу Хурейры (да довольствуется им Аллах) приводится, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас (захочет) отправиться в свою постель, пусть отряхнёт её изнанкой своей одежды и скажет «бисмиллях», ибо ему неизвестно, что на ней находится позади него». Хадис привели аль-Бухари и Муслим. 

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) порицал спать на животе и сказал: «Воистину, таково возлежание обитателей огня». Также он сказал: «Воистину, это сон, который ненавистен Аллаху». Хадис привел Абу Дауд. 

Абу Хурейра (да довольствуется им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) увидел человека, спящего на животе, и сказал: «Воистину, такой сон ненавистен Аллаху и Его посланнику». Хадис привел ат-Тирмизи. 

От Муаза бин Джабаля (да довольствуется им Аллах) передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Какой бы мусульманин ни заснул, поминая Аллаха, в состоянии омовения, а затем проснулся ночью, попросил Аллаха блага этого мира и мира вечного, ему будет отвечено». Хадис привели Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа. 

Тот, кто желает быть активным, радостным, в хорошем расположении духа после пробуждения ото сна, пусть поспешит к поминанию Аллаха, затем к омовению и намазу. От Абу Хурейры передается, то посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:  «Когда любой из вас засыпает, шайтан завязывает у него на затылке три узла, ударяя по каждому из них (и говоря): “Ночь твоя будет долгой, спи же!” И если (человек) проснётся и помянет Аллаха, то один узел развяжется, если он совершит омовение, развяжется (второй) узел, а если совершит молитву, развяжется (и третий), и человек проснётся утром бодрым и довольным, в противном же случае он вcтанет ото сна в дурном расположении духа и будет вялым». Хадис привели аль-Бухари и Муслим. 

Сно­виде­ния бы­ва­ют трех ви­дов: рах­ма­ни (от Ал­ла­ха), наф­си (из под­созна­ния че­лове­ка) и шай­та­ни (от шай­та­на). Про­рок, да бла­гос­ло­вит его Ал­лах и при­ветс­тву­ет, ска­зал: «Сны бы­ва­ют трёх ви­дов: сны от Ал­ла­ха, го­рес­тные сны от шай­та­на и сны, свя­зан­ные с тем, что че­ловек ду­ма­ет, ког­да он бодрству­ет, а за­тем ви­дит это во сне» (аль-Бу­хари, 6499 и Мус­лим 4200).

Про­рочес­кие сны – От­кро­вения. Эти сны за­щище­ны от вли­яния шай­та­на, по еди­ног­ласно­му мне­нию Ум­мы. Имен­но по­это­му про­рок Иб­ра­хим бес­пре­кос­ловно от­пра­вил­ся вы­пол­нять по­лучен­ное во сне по­веле­ние Ал­ла­ха при­нес­ти в жер­тву сво­его сы­на, мир им обо­им.

Что ка­са­ет­ся сно­виде­ний обыч­ных лю­дей (не про­роков), они дол­жны рас­смат­ри­вать­ся че­рез приз­му яс­ных От­кро­вений, ес­ли они со­от­ветс­тву­ют им. В про­тив­ном слу­чае, ни­чего не нуж­но пред­при­нимать. Это очень опас­ные воп­ро­сы, ко­торые ста­ли при­чиной заб­лужде­ния мно­гих неверных.

Тот, кто хо­чет ви­деть прав­ди­вые сны, дол­жен го­ворить толь­ко прав­ду, есть доз­во­лен­ную пи­щу, при­дер­жи­вать­ся за­пове­дей Ша­ри­ата, ос­те­регать­ся то­го, что зап­ре­тили Ал­лах и Его пос­ланник, да бла­гос­ло­вит его Ал­лах и при­ветс­тву­ет. А так же ло­жить­ся спать в сос­то­янии пол­ной чис­то­ты, об­ра­тив­шись в сто­рону Ка­абы и по­минать Ал­ла­ха до тех пор, по­ка его не одо­ле­ет сон. Ес­ли бу­дут вы­пол­не­ны все эти дей­ствия, то его сны ед­ва ли бу­дут лож­ны­ми.

Сны об­ла­дали важ­ностью в жиз­ни лю­дей до и пос­ле по­яв­ле­ния Ис­ла­ма, но по мне­нию учё­ных и об­ра­зован­ных лю­дей та важ­ность мо­жет раз­нить­ся в ре­зуль­та­те раз­ли­чий в ав­то­ритет­ных ис­точни­ках. Фи­лосо­фы от­ри­ца­ют сны и при­писы­ва­ют их фи­зичес­ким пред­распо­ложен­ностям, ко­торые толь­ко от­ра­жа­ют то, что на­ходит­ся в уме ви­дяще­го сон. У не­кото­рых пси­холо­гов то­же по­доб­ное пред­став­ле­ние, так как они счи­та­ют сны со­чета­ни­ем нас­тро­ений, ко­торое осе­да­ет в па­мяти че­лове­ка и ко­торое по­рож­да­ет­ся сном.

В Ис­ла­ме му­суль­ман­ские учё­ные сле­дова­ли пу­тём Про­рочес­тва в со­от­ветс­твии с тем, что упо­мина­ет­ся в Ко­ране и Сун­не. Они по­лага­ют, что хо­рошие и прав­ди­вые сны – ис­тинные от Ал­ла­аха. Не­кото­рые из них не­сут бла­гие но­вос­ти, а не­кото­рые не­сут пре­дуп­режде­ния. Про­рок, да бла­гос­ло­вит его Ал­лах и при­ветс­тву­ет, ска­зал: «Про­рочес­тво уш­ло, но вес­тни­ки ос­та­ют­ся». Спод­вижни­ки ска­зали: «Что та­кое вес­тни­ки?» Он от­ве­тил: «Хо­рошие сны, ко­торые ви­дит че­ловек, или ко­торые ви­дят­ся для не­го»..