____________________________________________________________________
Основы христианского вероучения
Цикл статей - 40/60
Ведущая: Многих наших радиослушателей волнует вопрос о посмертной участи человека. Что происходит с человеком, когда он умирает? Можно ли говорить о каком-то реальном существовании человека после смерти? Есть ли жизнь за гробом? Говорится ли что-нибудь об этом в Библии?
Зайцев Е.В.: Прежде чем обратиться к библейскому материалу по этому вопросу, я хотел бы отметить, что вера в существование после смерти является неотъемлемой характеристикой практически любой религии.
Ведущая: А с чем это связано?
Зайцев Е.В.: Скорее всего, подобное верование является своего рода защитным механизмом перед угрозой смерти как неизбежного конца. Человек боится смерти, он не хочет умирать, поэтому он пытается успокаивать себя мыслью, что после смерти жизнь каким-то образом продолжается.
Ведущая: А можете ли вы привести примеры подобных верований из разных религий?
Зайцев Е.В.: Да, конечно. Представления о том, что человек продолжает жить после смерти, были довольно популярны уже во многих древних языческих культах. По свидетельству Геродота, «египтяне… первыми стали учить о бессмертии человеческой души. Когда умирает тело, душа переходит в другое существо, как раз рождающееся в тот момент». Умерший рассматривался египтянами, как погруженный в глубокий сон, он продолжал жить, нуждаясь в пище и домашней утвари. В свете последних археологических данных и свидетельств «Текстов пирамид» и «Книги мертвых» очевидно, что египтяне дорожили сохранностью тел умерших. Идея о необходимости сохранения тела для будущей жизни привела, в конце концов, к возникновению искусства мумификации и строительству гробниц. Именно в Египте, примерно четыре тысячи лет тому назад, возникло и представление о том, что после смерти человек получает либо награду, либо наказание за своё поведение. Чувство справедливости требовало, чтобы виновный получал наказание, а праведник свое вознаграждение, хотя бы после смерти. Обязанность отправления справедливого суда древними египтянами возлагалась на богов. Главным судьей загробного мира у египтян был бог Осирис, а его помощником Анубис.
Ведущая: Я читала, что и в Древней Индии жрецы учили, что душа не погибает вместе с телом, а переселяется в другое материальное тело.
Зайцев Е.В.: Да, это действительно так. Какое новое тело получит душа – зависит от поведения человека в нынешней жизни, прежде всего от соблюдения правил своей касты. Неукоснительно соблюдая эти правила, можно в посмертном перерождении воплотиться в человека более высокой касты, а за их нарушение можно не только оказаться в более низкой касте, но и обратиться в низшее животное. Такой поток перевоплощений души называется в индийской философии и религии сансарой.
Ведущая: Я знаю, что и древние китайцы верили в существование жизни после смерти. Говорят, что они пытались ублажать своих умерших, даже заключая браки между мертвыми неженатыми людьми.
Зайцев Е.В.: Более того, в театральной традиции Юго-Западного Китая существовали даже представления, которые не требовали присутствия живых зрителей, – их давали специально для умерших. Кстати, в китайском загробном мире до сих пор существует даже своя валюта. Эти деньги должны помочь умершему подкупить потусторонних чиновников. Покойникам в могилу укладывали подробное руководство, рассказывающее о том, как правильно вести себя в загробном мире.
Ведущая: Евгений Владимирович, а наши предки, славяне, до того, как на Русь пришло христианство, верили в загробную жизнь?
Зайцев Е.В.: Безусловно. Весь религиозный культ славян был обрамлен устойчивыми представлениями о том, что после смерти жизнь продолжается. Своих покойников наши предки зарывали в землю, а иногда сжигали; с умершим зарывали в могилу или клали на костер его пожитки, утварь, оружие и боевого коня, если умирал воин. Славяне верили, что загробная жизнь походит на земную и умершим в потустороннем мире понадобится их имущество. После погребения на могилах совершали т.н. тризны (поминки), которые сопровождались песнями, плясками, военными играми, жертвоприношениями и пирами.
Кстати, известный русский ученый, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине И. И. Мечников (1845-1916) в своей книге «Этюды о природе человека» приводит очень много занимательных фактов о верованиях разных народов, в том числе и наших предков, славян, в загробную жизнь.
Ведущая: Как известно, вера в загробную жизнь прочно укоренилась и в христианской традиции. Многие христиане верят, что человек состоит из материального тела и нематериальной души. Природа души отлична от природы тела, для ее создания Бог не взял ничего из земли. Он создал ее якобы Своим творческим дуновением. Считается также, что душа способна жить сама по себе, без тела. Душа при распаде тела после смерти не распадается вместе с ним, но остается бессмертной. Насколько эти представления соответствуют Библии, и не сказалось ли здесь влияние чуждых для Божьего откровения факторов?
Зайцев Е.В.: Многие исследователи согласны с тем, что на подобные представления о человеке, которые вы сейчас только что описали, огромное влияние в свое время оказала греческая философия, в частности учение Платона. Суть этого учения сводится к утверждению двойственной природы человека. Согласно этому учению, человек состоит из материального начала (тела) и духовного (души). Тело рассматривалось греками как своеобразная темница для души, которая временно томится в нем и наконец-то освобождается после его смерти. Многие современные богословы открыто признают сегодня, что идея бессмертия души совершенно чужда Священному Писанию. Так, известный британский ученый, представитель англиканской традиции, Джон Стотт говорит: «Идея о том, что душа бессмертна, а, следовательно, и неистребима,— греческого происхождения, она не основана на Библии».
Даже некоторые православные богословы сознают, что подобное понимание души чуждо библейскому учению. Так, например, Христос Яннарас, один из наиболее ярких современных богословов Греческой православной церкви, пишет: «Сегодня большинство людей понимают слово «душа» скорее в эллинском (прежде всего, платоновском), нежели чем в библейском смысле. Им представляется, что наряду с кровью, лимфой, костным мозгом в человеке присутствует еще один элемент – нематериальный, духовный, отличный по своей сути от всех материальных составляющих тела. Он-то и есть душа – нечто тонкое и неопределенное, покидающее тело в момент смерти и отлетающее с последним вздохом «в мир иной». Но это не библейское понимание души…. Здесь [в Священном Писании] понятие души выражает способ проявления жизни в человеке; оно не относится к одной лишь духовной части человеческого существа в противоположность материальной, но обозначает человека как целое, как уникальную живую ипостась» (Яннарас Х. Вера Церкви: Введение в православное богословие. М.: Центр по изучению религий, 1992. С. 97-98).
Ведущая: Интересно. Так что же говорит нам Библия относительно посмертной участи человека?
Зайцев Е.В.: Сразу же следует заметить, что Библейский взгляд на природу человека отличается целостностью и последовательностью. Ему не присущ платоновский дуализм. Достаточно обратить внимание на описание процесса сотворения человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). В данном тексте не говорится о том, что человек представляет собой соединение двух начал: материального (тела) и духовного (души), как полагают некоторые. Автор текста подчеркивает, что Бог создал человека из праха земного (именно человека, а не просто тело), а затем Господь «вдунул в лицо его» (то есть человека) «дыхание жизни». Речь идет о том, что дыхание жизни, исходящее от Бога, оживляет бездыханного человека, сотворенного из земного праха. И только после этого человек становится «душою живою».
Ведущая: А как же с позиции Священного Писания представляется смерть? Что происходит с человеком в момент смерти?
Зайцев Е.В.: Смерть человека представляет процесс, обратный творению. Псалмопевец пишет: «Отнимешь дух их – умирают и в персть (земной прах) свою возвращаются» (Пс. 103:29). Таким образом, получение духа жизни от Бога ведет к жизни, утрата духа жизни означает смерть. Дух Божий в данном случае не представляет собой некую субстанцию, добавляемую к телу и способную к отдельному, самостоятельному от него существованию, а, скорее всего, Дух Божий является здесь жизненной энергией, животворящей человека, без которой он жить просто не может.
*******
Полная версия радиопрограммы
-------
Если вам понравилась статья и Вы хотите читать наши другие публикации - подписывайтесь на канал Радиотелецентр "Голос надежды".
А также не пожалейте сил и нажмите "Палец вверх" и/или поделитесь нашей статьёй с Вашими друзьями в соц.сетях.
Хотите узнать ещё больше интересного? Заходите на наш сайт, а на канале YouTube найдёте много видео на разные темы.
А ещё мы приглашаем Вас в бесплатную Заочную Библейскую Школу!