Издавна живут старообрядцы на территории современного Добрушского района. Во второй половине XVII в. в результате реформы православной церкви, осуществляемой патриархом Никоном, многие старообрядцы покидают обжитые места, спасаясь от гонений и преследований. В книге известного старообрядческого писателя и полемиста Федора Мельникова утверждается, что в XVII в. из-за гонений “огромные толпы старообрядцев бежали из Нижегородской губернии в Пермский край, в Сибирь, в Стародубье, на Ветку и в другие места. Когда начались преследования в Стародубье, священники вместе с паствой ушли за польскую границу…” [1, с.133].
В данной работе хотелось бы обратить внимание на некоторые страницы жизни старообрядцев деревни Крупец. Материал составлен на основании устных бесед с ними. Наиболее интересные данные были представлены Зеленковой (в девичестве Шустовой) Евдокией Даниловной (1908 года рождения). На протяжении многих лет она отправляла службу. В последние годы жизни подготовила преемницу — Бугаеву Галину. Часть материала основывается на воспоминаниях Зеленкова Сергея Ивановича (1928 года рождения, ныне проживает в д. Крупец), Зеленковой Веры Алтомовны и Зеленкова Ивана Ивановича (соответственно 1933 и 1932 года рождения, проживают в г. Гомеле), Кушнеровой Евдокии Полиектовны (1928 года рождения, проживает в д. Крупец).
Деревня Крупец с давних времен условно делится на две части — Старый и Новый Крупец. Именно в Новом Крупце и проживают старообрядцы. Они называют себя “москалями”, жителей же Старого Крупца старообрядцы именуют “хохлами”. Известно, что старообрядцы делятся на две крупные ветви — поповцы и беспоповцы. Среди старообрядцев Крупца были представители обоих направлений. Поповцы в дореволюционный период имели в Крупце свою церковь. Она располагалась на высоком холме, который местные жители называют “городком”. В настоящее время в центре “городка” стоит старообрядческий крест. По свидетельству Зеленковой Е.Д., именно на этом месте и была ранее церковь. Крест же был установлен на могиле святого по имени Макарий (по другим данным Викентий). Среди старообрядцев д. Крупца существует поверье, что ранее Макарий был разбойником и нападал на суда, которые ходили по реке (местные жители называют ее р. Крупка). Позднее Макарий отрекается от разбоя и начинает “божью” жизнь Благодаря ему несчастья “обходят” деревню. Церковь сгорела, по свидетельству Зеленковой В.А., в 1917—1918 гг.
Подписывайтесь на наш канал в Яндекс.Дзене и будете в курсе новых публикаций и исследований!
Беспоповцы д. Крупец имели моленную. Это было небольшое деревянное здание, расположенное на берегу Крупки. В советское время поповцы и беспоповцы отправляли службу в моленной. В начале 50-х годов XX в. ее забрали под колхозный склад, затем в ней была зерносушилка и свинарник. Позднее здание было разобрано и перевезено на колхозный двор. С этого времени старообрядцы Крупца собирались на службу в частных домах. В послевоенное время службу отправляли миряне — М. Роговцев, А. Галкин, девица Парашка, Е. Зеленкова, Г. Бугаева.
Долгое время старообрядцы Крупца жили довольно обособленно и замкнуто. Браки заключались в основном с представителями своей веры, обращаюсь внимание на материальное положение семьи. Старообрядцы большое значение придавали образованию детей. Среди старообрядцев всегда пользовались уважением начетчики, т.е. начитанные люди, способные распространять свою веру. Они считают, что всякий образованный человек, особенно профессор, учёный, есть своего рода начетчик, ибо начитан в своей области и распространяет свои знания.
В Новом Крупце была своя 4-летняя школа (ее посещали дети старообрядцев и “никонян” близлежащих улиц), в старшие классы дети старообрядцев ходили в “сталинскую” школу на Старый Крупец. По свидетельству Кушнеровой Г.П., ее родители всегда подчеркивали, что дети должны быть умными, воспитанными и обязательно “чистоплотными”. Это действительно характерно для старообрядцев. Еще в 1913 г. известный нововременский публицист Меньшиков писал, что наблюдая за деревенским бытом старообрядцев он пришел к выводу, что они были «очень опрятными… казались умнее и развитие православных. На них лежат хороший культурный облик. Сдержанный тон, чинность манер, приличие языка, трезвый и ясный взгляд на вещи…” [1, с 438]. В то же время, как утверждает Зеленкова В.А., будучи ребенком, она часто слышала от жителей Старого Крупца, что “старообрядцы и воды не подадут напиться, а если и сделают это, то стакан сразу же выбросят…”.
Крупецкие старообрядцы имеют свое кладбище. Известно, что погребальный обряд старообрядцев несколько отличается от православного. Умерших хоронят в первой половине дня. Крест ставится в ногах. Старообрядцы считают это более правильным, т.к. в таком случае “усопший может молиться на крест”. Поминают умерших и посещают кладбище обычно на пасху.