Россия - страна многонациональная и поликонфессиональная, национальные республики входящие в ее состав имеют как общероссийскую идентичность и общность, так и свою региональную.
В процесах национальной и культурной идентичности всегда огромную роль играл религиозный фактор. Этноконфессиональный выбор - традиционное социологическое измерение и как идентификационная модель является допустимой, а главное часто принимается основной в современном дискурсе об идентичности.
Если ты русский, то значит православный. Если татарин, то мусульманин. Если бурят, то буддист и т.д.
А если ты из Северной Осетии-Алании, то кто ты?
Вопрос не праздный. Около 50% жителей этой республики относят себя к православию, а вот около 30% относят себя к язычникам, последователям религии предков.
И вот здесь возникает некая коллизия. Мы привыкли к тому, что есть общероссийская повестка дня связанная с религией и обществом, в которой проговариваются метавопросы имеющие общегосударственный характер. А есть актуальные вопросы и темы на региональном уровне связанные с религией и гражданским обществом в данном сообществе, который уже может иметь отличия от общегосударственной повестки.
Язычество vs православие.
Так можно охарактеризовать ту, ситуацию, что сейчас складывается в Республике Алания.
СМИ сообщают, (Коммерсант от 29.07.2019), что православные Осетии подвергаются дискриминации от последователей древней языческой веры, которая сейчас в Республике Северная Осетия-Алания признана традиционной, а значит ставшую основной в этноконфессиональной идентичности алан.
Ситуация, когда на региональном уровне православие не является доминирующей количественно религией не уникальна. В России есть такие республики, где православие является не основной религией, но ситуация в Северной Осетии иная.
Дискриминация православия не касается институциональных ограничений - речь идет о том, что есть места в Алании, которые являются местами традиционного поклонения аланов-язычников и на региональном уровне вскоре могут официально стать признанными сакральными местами. Но эти же места являются и местами значимыми дял православия. К примеру, значимое дял алан-язычников святилище "Мады Майрам дзуар" в Куртатинском ущелье является местом связанным с иконой Божией Матери, подаренной аланам царицей Тамарой.
И это не единственное случай и место, когда религиозные интересы традиционной осетинской языческой религии и последователей православия пересекаются.
Эта ситуация означает, что языческая религия на региональном уровне является традиционной религией, а значит значимой в системе идентичности осетин. И уже невозможно в публичном пространстве пренебрежительно говорить об язычестве как о маргинальном явлении.
Подобная религиозная ситуация с возможно иным набором религий, которые на местном уровне считаются традиционными является данностью и в таких республик как Северная Осетия-Алания, Мари Эл, Тува, Калмыкия и др.
То есть, сейчас мы наблюдаем картину, когда региональная ситуация характеризуется наличием разных религий и где язычество, шаманизм, буддизм и др. являясь традиционными религиями начинают получать республиканскую поддержку, являются важным фактором в самоидентификации местного населения и способствуют региональной сплоченности создавая иные формы взаимоотношений религий, в которых православие не является главным игроком.
Лайк и подписка на канал приветствуются
Вступить в Центр визуальной антропологии и визуальных медиа
Из ранее опубликованного
Как шаманы России помогают в общей беде...
Религиозный активизм как форма протеста
Гражданская религия в России: ведьмы и неошаманы
