Современная украинская эстрада довольно самобытный феномен, она полна самородков, сумевших пробить себе путь на большую сцену. В эпоху социальных медиа их сложно не заметить, а еще сложнее игнорировать сговор средств массовой информации, когда они умышленно не предоставляют эфирного времени артистам уже заполучившим всенародную любовь. Идя в противовес продюсерским проектам, не отличающихся особой оригинальностью, самой музыкальной нации приходится искать аудиторию за пределами своей страны. Это удивительно, но факт, качественный музыкальный продукт, наполненный всевозможными смыслами и глубокими переживаниями, в первую очередь о родной земле, более популярен в России. Многие имеют успешные концертные туры, ротации, официальные фан-клубы лишь заграницей. И это при действующих квотах на украинскую музыку по радио, когда ведущие не знают чем занимать сетку вещания. Одна из таких восходящих звёзд, подполтавский самородок Козачок. Одно лишь название проекта возвращает нас к Запорожской Сечи с ее непокорными козаками, боровшихся за независимость, колыбели украинской культуры, какбы намекая на современную ситуацию в индустрии. Молодое поколение лишается исторической памяти и взаимопонимания с представителями старших возрастных групп. «Криповое сознание» патологически меняет личность, атрофируется у детей и подростков способность самостоятельно мыслить и чувствовать. Оно замещает потребность в систематическом знании эрзаца ми фрагментарной информации, искажая смысл и цель жизни в погоне за эфемерными «красивыми» жестами, порождая нежелание читать, неумение сосредоточиться, анализировать, обобщать, познавать мир и себя. Вместе с мелькающими картинками и развитием сети Интернет с готовыми ответами практически на все вопросы, какие возникают у среднестатистического человека, появилась также своеобразная субкультура рэпперов, вышедшая из среды уличных подростков африканских кварталов Америки. Я предлагаю провести контент-анализ одного из произведений данного исполнителя, дабы наглядно показать, что теряет массовая аудитория не имеющая представления о нём и что настоящий патриотизм это не только память о своей культуре, а и активное её продвижение и поддержка. Песня начинается со слов:
Хуй пизда очко рука , уважаю тільки себе і Тупака Тарас Тупак Шевченко , з нами Тарас
Тут мы видим современного лирического украинского героя, который разочаровавшись во всех, может уважать только себя. Вступительная поступательная последовательность это реалии нашего мира, но герой не отчаивается, он помнит свои истоки и великого Кобзаря.
Тексты рэпа, размещенные в сети Интернет, отличает намеренное отклонениеот стандартной орфографии, которое может трактоваться как маркер метагендерной молодежной субкультуры, характерной чертой которой является протест, сопротивление и вызов общепринятым нормам. Обратите внимание на сравнение легенды репа Тупака и главного поэта нашей страны. В гетто американских городов рэп при сохранении общей формы (музыки, ритма, организации стиха) адаптируется к особенностям местного социума и обретает новое содержание в виде специфичных для той или иной культуры форм и концептов. Это тонкое сравнение - посыл молодёжи, это две равных личности, два революционера- демократа.Тексты рэпа внушают подростку истины «улицы» и «настоящей жизни». Другое дело, что за красивой обложкой этой якобы «настоящей жизни» скрывается элементарная наркомания и деградация. Часто для подростков, слушающих рэп, характерно девиантное поведение, отказ от чтения книг? Но можем ли мы это сказать про Козачка?
Тарас Тупак Шевченко з нами Слава кріпакам земля під ногами Нахуй цих панів сьогодні свято Було давно но треба пам'ятати Я - Кобзар, а ти хуйня ,цитати великих поетів Тараса нема але знаю я ці слова навіть після смерті
В этих строках автор обращается к истории, к тяжелой крепостной судьбе самого Тараса Шевченко. И тут же мы видим современность, Тарас 150 лет тому назад, как и современные деятели искусства работают на «панів», но сегодня есть свобода выбора и наш герой делает выбор «помнить» об этом, но не повторять ошибок, попытаться пробиться самому. Он полон решимости и экзистенциального ужаса перед будущим, но не будет сдаваться. И это еще одна зашифрованная мудрость уже от самого Тараса Шевченко, родоначальника украинского экзистенциализма.
Мічта твоєї жизні це - хот дог і пиво Нахуй підар двіж я живу красіво Нахуй зно я здав давно ,пшенична класна водка то ти хуйло Думи мої думи як у Тарасика Покурив, попив пива , не ну класнінько
Здесь автор приковывает наш взор на проблемы современного украинского общества. На общий упадок населения, постигший после двух революций, но не давший желаемой настоящей ощутимой независимости. На проблемы образования и асоциального поведения молодежи. И тут же даёт прямую отсылку на нашего великого классика, раскрывая на самом деле, что он переживает <Думи мої, думи мої,/Лихо мені з вами!/Нащо стали на папері/Сумними рядами?..>; < Не питали б люди, що в мене болить,/Не питали б, за що проклинаю долю,/Чого нужу світом? «Нічого робить»>; < Думи мої, думи мої,/Квіти мої, діти!/Виростав вас, доглядав вас — Де ж мені вас діти?../В Україну ідіть, діти!/В нашу Україну>
Бля От викупаєш есть люди які не знають Тараса Шевченка, не знають Тупака, які ні разу не пробували пшеничну водку , блять вони существують
В этом монологе, умело встроенного в композицию, сосредоточена вся квинтэссенция сказанного. Прямая живая реакция на всё существующее в современной Украине. Козачок понимает, что смысл его метафорических выражений дойдет лишь до малого круга лиц. Что на общем уровне безграмотности, возможно, будет понятен хотя бы сарказм.
Я щитаю до трьох минут і ти купив білет на мій концерт Стандартна програма ,КозачоК тут ,пахне салом, чешется яйце Сьогодні з нами дух Шевченка, прошу уїбанів вести себе чемно Поважай рідний край і патріортів країни ,ходи в церкву бери кредіт, іж курячу мівіну , бери бабу з прицепом живи на сйомних хатах , роби каміньщиком ,забирай їду у брата Всі совети от Шевченка ти блять поняв Слухайся маму, харашо учись в школі Бо буде в твоїй голові вавка і ти уже кричиш мамкааа От він оставив після себе вірші , а ти мішок гамна не більше
Здесь козачок прямым текстом объясняет своему слушателю, как переменить свою жизнь и выносит на суд свои требования к аудитории:
Вестник поддержать украинского исполнителя, поддержать прямую традицию восходящую корнями в поэзию Тараса Шевченко, не мешать украинскому возрождению. Тут присутствуют иронические аллюзии на щире- украинство «пахне салом». А также на древний символ, который играет огромную роль в украинском мифотворчестве «яйце» - писанку, намекая, что нация уже заждалась нового культурного героя. Здесь же используется постмодернистский приём цитирования, когда прямые наставления отсылают нас к культовому фильму «На игле»:
< Выбирай жизнь. Выбирай работу. Выбирай карьеру. Выбирай семью. Выбирай большие телевизоры, стиральные машины, автомобили, компакт-диск плееры, электрические консервные ножи. Выбирай хорошее здоровье, низкий уровень холестерина и стоматологическую страховку. Выбирай недвижимость и аккуратно выплачивай взносы. Выбери свой первый дом. Выбирай своих друзей. Выбери себе курорт и шикарные чемоданы. Выбери костюм- тройку лучшей фирмы из самого дорогого материала. Выбери набор «Сделай сам», чтобы было чем заняться воскресным утром. Выбирай диван, чтобы развалиться на нем и смотреть отупляющее шоу, набивая своё брюхо помойной едой. Выбери загнивание в конце всего, проёбывая последнее в жалком доме, когда не остаётся ничего, кроме удивления, что это за эгоистичные ублюдки, которых ты породил, чтобы заменить ими самого себя. Выбирай будущее. Выбирай жизнь… Но зачем мне все это? Я не стал выбирать жизнь… Я выбрал кое-чтодругое… Причины? Какие могут быть причины, когда есть героин?>
Также Козачок провозглашает себя толкователем наставлений Шевченко, которые незаслуженно забылись несамостоятельным обществом. И констатирует кто Д`артаньян самовлюблённой псевдопатриотической и ничего из себя не представляющей аудитории, подстрекая «как любящая мама» изменить свою жизнь на лучшее. Ведь сознание подростка, воспитанное на иллюзии познания, не способно контролировать свои мысли и чувства, сосредоточиться на своём внутреннем мире, а потом и сопереживать другому человеку в его чувствах.
Ну от шо блять ти добився в цій йобаній жизні , ти ходив у школу, закончив універ , їздив на рибалку в Опішню оце вся твоя гордість? -Тарас , скажи їм ! Як умру то поховайте в жопу пороху напхайте, підпаліть та й утікайте кості мої в Москві собирайте
Здесь скрыта суровая реальность украинского бытия, эти строки бьют по самому больному. В них заложен непоколебимый жизненный цикл украинца, получившего образование, но не научившегося им пользоваться. И снова Козачок на прямую обращается к великому кобзарю, ссылается на его строки < Як умру, то поховайте…. Поховайте та вставайте,/Кайдани порвіте… В сем’ї вольній, новій,/Не забудьте пом’янути>
Но завещания героя нашей нации никто не соблюдает, никтоне сорвал с себя оков, никто не создал новой Украины, никто не поминает Кобзаря кроме школьников на тематическом уроке. Козачок через века с помощью «новой поэзии» мистически общается с Кобзарем воздушными путями и доносит до него реальное положение дел. Возможно, написав эти строки сам Шевченко, категорично по собственной воле оставив украинский народ без голоса, погрузив его в экзистенциальный мрак, нация бы встрепенулась магическим "пендалем" улетев покарять далёкий космос.
Шевченко мой бой усики на губах Шевченко мой бой шлюха подходи сюда Шевченко мой бой, вам всем пизда , Шевченко мой бой ой-ой
Подводя итоги выше проведённому анализу, можно с уверенностью сказать, что Козачок не просто исполнитель, он, как и любой творец пропускает реальность через себя и пророчествует, играется со сложными смыслами и иронизирует в духе метамодерна. Используя обсценную лексику, он выражает свои крайние эмоции недовольства и одновременно притягивает еще не сформировавшуюся ментально публику, дабы быть светочем их просвещения.