«…Ведь русский меч не просто меч –
Из стали полоса как серп или коса,
А воя оберег, в бою хранящий,
Ментальная защита от врага,
В нем сила и благословение Перуна!»
Смирнов В.Н. Русский меч. 2019.
Русский меч кроме отличных тактико-технических качеств, эстетической и художественной ценности, наделялся нашими предками еще и целым рядом языческих магических свойств, делающим его волшебным, что достигалось осуществлением комплекса магических действий, включающих в себя:
- Устный заговор кузнеца (волхва) при изготовлении меча;
- Письменный заговор-оберег – надпись на клинке меча;
- Геометрический орнамент-оберег на клинке меча;
- Материальный оберег в навершии рукояти меча.
Магия слов (вербальная магия)
Наши предки верили в своих языческих богов, верили в магическую силу слов языческих заговоров. Слова заговоров: «О, стрела, стой, не ходи ко мне…», «Меч не секи меня!» и т.п. имели для средневекового человека силу и значение не меньшие, если не большие, чем реальный щит и железные доспехи.
Процесс ковки железа представлялся средневековому человеку волшебством, а кузнец – колдуном-волшебником, кудесником. Возможно, что волхвы были кузнецами или кузнецы – волхвами (волхв – древнерусский, языческий жрец). Несомненно, существовала связь «волхв-кузнец». Древнерусские кузнецы при изготовлении мечей заговаривали их. Чудом в сборнике заговоров XVII века («Великоустюжский сборник») сохранился заговор кузнеца (волхва) на меч (и другое оружие). Чудом потому, что в XVII веке уже давно не ковали мечи, с XIV-XV вв. его заменила сабля. Чудом потому, что христианство с X века уже на протяжении семи веков жестоко боролось с язычеством, «огнем и мечом» искореняя все языческое. Языческие идолы, капища, волхвы и волховницы, записи языческих гаданий, молитв и заговоров уничтожались физически. Еще в XVII-XVIII веках, тех, у кого обнаруживались списки языческих текстов нещадно пороли и ссылали в каторгу, а сами письменные тексты языческих молитв и заговоров уничтожались. Так, в марте 1704 года был вынесен такой приговор: «Присланному с Вологды распопе Андрею Кирилову за воровство, что он у себя держал гадательные письма, учинить жестокое наказание – бить кнутом нещадно и, запятнав, послать на каторгу в вечную работу, а гадательные письма сжечь у него на спине» [1, с. 100]. Поэтому сохранившийся текст языческого заговора на меч – это действительно чудо:
«Господи, благослови, отче. Ковал есми и думал есми, брате, лихую порчу и думу. И ковал есми, брате, мечь, и копье, и стрелы, и ножи, и всякое оружье. И сами естя * (л. 108) будите оловяные, сердца ваши вощаные, ноги ваши каменые» [2, с. 212].
Архаичность стилистики текста заговора и его языческий, дохристианский характер не вызывают сомнения, исключая вводную фразу «Господи, благослови, отче», окончание е в словах «оловяные», «вощаные», «каменые», которые являются более поздними дополнениями. Смысл заговора весьма труден для понимания современного человека. Кузнец не просто ковал «мечь, и копье, и стрелы, и ножи, и всякое оружье», но и думал «лихую порчу и думу». По контексту под «лихой порчей и думой», вероятно, следует понимать «волхование», «колдование». Кузнец ковал не только меч и другое оружие, но и волховал, чтобы братья («брате») его стали сами «оловяные», сердца их «вощяные», а ноги «каменые». Несомненно, это положительные характеристики (образы) воинов. Достаточно просто объяснить смысл выражений: «сердца ваши вощаные», «ноги ваши каменые». Сердца «вощаные» (от воск – вощеная бумага, вощеная нить, веревка) – крепкие, прочные сердца (ср. «нейлоновое» сердце), ноги «каменые» – надежно, твердо стоять на ногах.
А вот почему «сами естя будите оловяные»? Почему не железные, стальные или хотя бы бронзовые («медяные»)? Ведь олово – мягкий металл серибристо-белого цвета. Вероятно, потому, что заговор относится к праславянским временам, когда железо еще было «мягким», уступая по прочности бронзе (первоначально мечи из железа уступали по прочности бронзовым мечам, но были дешевле их). По свидетельству Полибия железные мечи кельтов во II-м веке до н.э. гнулись после нескольких ударов. По нашей версии, слово «олово», которое имеется практически во всех славянских языках, в древности означало «медь, бронзу» и родственно анг. yellow «желтый». Слово yellow (шотландский yella) происходит от староанглийского geolu, geolwe, что означает «желтый, желтоватый, происходит от протогерманского gelwaz "желтый". Оно имеет ту же индоевропейскую основу gʰel-, что и слово gold «золото». Желтый цвет – это цвет меди (бронзы), олово имеет серебристо-белый цвет. Версию о том, что медь (бронза) называлась оловом подтверждает поговорка «Слово – олово», означая в праславянские времена, по нашему мнению, буквально: «Слово – бронза [крепко как бронза]».
Этот короткий заговор кузнеца-волхва на оружие является важным историческим, документальным подтверждением существования традиции устного заговора древнерусских кузнецов на меч. Разумеется, существовали и другие варианты заговора на меч (оружие).
Письменный заговор-оберег – надпись на клинке русского меча
Заговор в письменной форме также имел магическую силу даже для человека неумеющего читать, но носящего с собой текст заговора: «Аще хто в грамоте не умиеть, оне бы носили сию молитву на собе, и он не боится лихие порчи и злаго человека» [2, с. 212]. Надпись на мече выполняла функцию вербального оберега, как для грамотного, так и для неграмотного воина. Типичная надпись на русском мече +VLFBERH+T приведена на рис. 1.
Рис. 1. Надпись +VLFBERH+T и геометрический орнамент на мече (Т 6919) из Музея наук Тронхейм, Норвегия. Прорись Кирпичникова А.Н. [3]
Вопреки широко утвердившемуся в настоящее время мнению, надпись на мече +VLFBERH+T означает не имя франкского (рейнского) кузнеца «Ульфберхта», а является древнерусской языческой фразой-оберегом «Волхв берех тя» [Волхв бережет тебя], записанной буквами латинского алфавита. Здесь следует пояснить два обстоятельства. Первое, до разработки в IX веке кириллицы славяне, включая русов, писали славянские тексты, используя латинский алфавит, а поляки, чехи, словене, хорваты и другие славяне используют его и сегодня. Второе, особенностью фонетики древнерусского языка было то, что в нем не было звука [ф], в иноязычных словах он воспринимался и передавался звуками [в] или [хв]. В нашем случае латинскую букву F русы воспринимали как звук [хв], соответственно, и писали латинскими буквами как слышали. Первые три буквы надписи VLF означают «ВЛХВ» (волхв – древнерусский, языческий жрец). Подробнее см. Смирнов В.Н. Тайны русских мечей (2019 г.).
Геометрический орнамент-оберег на клинке русского меча (невербальная магия)
Характерный геометрический орнамент-оберег на клинках русских мечей, состоящий из пересекающихся ромбов (см. рис. 1), является стилизацией «кельтского узла» (см. рис. 2). Кельтский узел (плетенка) – это языческий оберег кельтов, связанный с удачей («науз на удачу»). Орнаменты сходные с кельтскими узлами мы находим на изделиях новгородских ювелиров Х-XV вв. Известный археолог Седова М. В. в книге «Ювелирные изделия Древнего Новгорода (Х-XV вв.)» (1981 г.) следующим образом описывает геометрические орнаменты на новгородских браслетах: «Наиболее распространенным узором на пластинчатых браслетах, так же как и на массивных литых, в Х-XI вв. была геометрическая плетенка… Узор этот считался своеобразным оберегом, и орнамент на браслетах носил не только эстетический, но и охранительный ха¬рактер» [4, с. 114]. Подробнее см. Смирнов В.Н. Тайны русских мечей (2019 г.).
Рис. 2. Кельтский узел (плетенка)
Магию надписи и геометрического орнамента на русских мечах усиливала технология их инкрустирования «железом по железу», когда на железном клинке инкрустировалась надпись железной проволокой. И надпись и орнамент были трудно различимы даже на новом мече, что создавало эффект чудесного, волшебного появления «железной» надписи и орнамента на «железном» клинке: «Как на железном клинке появилась железная надпись?». Это была фишка русских кузнецов-волхов.
Оберег в навершии рукояти меча (невербальная магия)
Особенностью русских мечей было наличие в навершии рукояти меча специального контейнера для хранения амулетов и оберегов. Конструкция рукояти древнерусского меча представлена на рис. 3.
1 — клинок, 2 — хвостовик, 3 — нижняя перекладина (гарда), 4 — верхняя перекладина, 5 — навершие-контейнер — декоративная заглушка-«крин», 6 — ножка навершия, 7 — отверстие в верхней перекладине под ножку навершия, 8 — пустое пространство.
Рис. 3. Конструкция рукояти древнерусских («каролинских») мечей
Подробнее о конструкции рукояти древнерусских мечей см. Смирнов В.Н. Тайны русских мечей (2019 г.).
Что могло лежать в навершии рукояти русского меча трудно сказать. Здесь мы можем только гадать. Но арсенал древнерусских оберегов достаточно велик. Приведем некоторые из них.
Обереги из животного мира
«35. О рыбе осетре. Рыба осетр изымать в Купальницу и выми из него правое око и перо ис-под щетки из десные же страны, возми и носи его при себе в чистоте и, когда идешь пред царя или князя, или великаго велможу, или в суд, или в беседу, то всеми любим будешь и врагов своих одолеешь. <Унд. Л. 84 об. №366>» [1, с. 381].
«36. Аще кто пойдет на войну, и он бы носил правое око осетра рыбы, тогда он одолеет врагов своих. <Унд. Л. 71. №296>» [1, с. 381].
«57. Камень куричен, кто его при себе носит, того человека никто одолеть не может. <Соболева. С. 82. №70. Вар.: Вертоград. С. 233 (Гл.300. №3)>» [1, с. 385].
Обереги из растительного мира
«Ахтоном, царь Сим и солнешник помогают на войне. Ахтоном оберегает от напрасных ран, а коня избавляет от пугливости (Муз. 4492, л. 14 об.). Корнем царя Сима натирают оружие – саблю, пищаль, стрелы (Долг. 111, л. 10 об.; Муз. 4492, л. 21). Траву солнешник надо носить на себе – «тот силен и вельми храбр воин и полководец, и сътрасть всем землям и врагам повсюда» (Долг. 111, л. 6). Корень травы имея оберегает от удара сабли и ружейного выстрела (Муз. 4492, л. 57-57 об.) [1, с. 409].
Трава одолень: «Одолен …а цвет ея добр носити на себе в чистоте с воском, и то будешь вельми честен власти всякой и одолеешь врагов своих, кто будет супостат твой. Поэтому словет и одолен» [1, с. 456].
Таким образом, древнерусский меч был не только совершенным и грозным оружием с технической точки зрения, но и «волшебным», магическим мечом, по существу представляя собой языческий оберег-трансформер с изменяемыми магическими свойствами, который следовало носить с собой и с которым «всеми любим будешь и врагов своих одолеешь».
В заключение поста приведем стихотворение из книги Смирнова В.Н. Тайны русских мечей:
ЗАГОВОРЪ ВОЛХВА НА МѢЧЪ [5, с. 77]
Ой, да въ Куйвошахъ* волхвы-куйвоши*
Кудѣса творятъ, мѣчи ковоша.
Въ славныхъ Куйвошахъ куютъ куйвоши,
Мѣчи куютъ, да выковываютъ,
Куютъ укладъ, перековываютъ.
Каждый мѣчъ куютъ, заговариваютъ:
Пѣрунъ-батюшка! Воя охрани!
Ущити своимъ золотымъ щитомъ
Воя русскаго, воя храбраго
Отъ мѣча, отъ ножа, отъ стрѣлы, отъ копья,
Да другаго ратнаго жѣлѣза!
Пѣрунъ-батюшка! Воя охрани!
Мы твои волхвы, заговоръ даемъ,
Слово железно на мѣче куемъ:
«Волхвъ бѣрѣхъ тя», да въ лихомъ бою,
Оберегъ-узоръ воя сторожи!
Отъ мѣча, отъ ножа, отъ стрѣлы, отъ копья,
Да другаго ратнаго жѣлѣза!
………………………..
Какъ жѣлѣзо крѣпчѣ дѣрѣва,
Какъ сталь крѣпчѣ жѣлѣза
Такъ крѣпчѣ стали ковано слово:
«Волхвъ бѣрѣхъ тя»!
Мѣчь готовъ твой
къ бою!
* Куйвоша, мн. ч. куйвоши (от ковать, кую, куёшь, куй) – праслав., др.-рус. диалектное название кузнецов варягами-русь. Ср. др.-рус. коваш (коваши), бел., укр. коваль, пол. kowal, серб., болг. ковач, словац. kováč, в.-луж. kować, н.-луж. Kowaś.
Погост (село) Куйвоша (совр. деревня Куйвози Всеволожского района Ленинградской области, ж.д. станция Грузино) – крупный центр производства железа и изделий из него варягов-русь в V-XII вв., включая мечи – «русский Золинген».
Литература
1. Отреченные чтения в России XVII-XVIII веков/Отв. Редакторы А.Л. Топорков, А.А. Турилов. – М.: Индрик, 2002. – 584 с.
2. Великоустюжский сборник XVII в. (Предисловие и публикация А.А. Турилова, А.В. Чернецова)/ Отреченные чтения в России XVII-XVIII веков/Отв. Редакторы А.Л. Топорков, А.А. Турилов. – М.: Индрик, 2002. – С. 177-224.
3. Кирпичников А. Н. Мечи с надписью ULFBERHT в Северной Европе // Славяне и финно-угры. Археология, история, культура. Доклады российско-финляндского симпозиума по вопросам археологии. — СПб., 1997 г. — С. 115—122.
4. Седова М. В. Ювелирные изделия Древнего Новгорода (Х-XV вв.). Институт Археологии АН СССР. — М.: Наука, 1981. — 196 с.
5. Смирнов В. Н. Тайны русских мечей (к истории производства в V-XII вв. собственных мечей в Древней Руси). Историко-лингвистическое исследование. – [б. м.]: Издательские решения, 2019. — 148 с.
Статьи по теме:
ИСТОРИЯ ЕВРОПЕЙСКИХ МЕЧЕЙ: "Каролингские" мечи ковали русские кузнецы
КАК РОДИЛСЯ МИФ О ФРАНКСКИХ МЕЧАХ У РУСОВ? КТО АВТОР?
КОГДА ПОЯВИЛИСЬ РУССКИЕ МЕЧИ, ИЛИ У КОГО РУСЫ НАУЧИЛИСЬ КОВАТЬ МЕЧИ?
МЕЧИ С НАДПИСЬЮ «VLFBERHT» - САМЫЕ ЗНАМЕНИТЫЕ МЕЧИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ