Шримад Бхагаватам 03 «Книга Мудрецов»
Странствия Видуры. Повесть Уддхавы. Похождения Кришны. Встреча Видуры и Майтреи. Создание первостихий. Описание вселенского тела. Вопросы учителю. Всевышний является Творцу. Благословенный дар творчества. Цепь творения. Пространство и Время. Перворожденный и его Творение. Явление Господа Вепря. Происхождение демонов. Проклятие у божьих врат. Исход из божьего царства. Рождение демонов. Битва вепря с Хираньякшей. Смерть демона. Потомство Брахмы. Встреча отшельника с государем. Женитьба Кардамы. Преображение Девахути. Кардама отрекается от мира. О деятельной любви. Строение вещества. Влияние вещественных стихий на сознание. Самосозерцание как путь к свободе. Любовное служение истине. Мытарства и спасение души. Путь за гранью смерти. Познание мира. Жизнь и учение Капилы.
Глава 26. Строение вещества. Шри Вьяса Двайпаяна – «Шримад Бхагаватам. Песнь 3 «Книга Мудрецов»» ( 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 )
Шримад Бхагаватам, устройство вселенной, материальный мир, Первоэлементы (Махабхута), Девахути, время (кала), сознание (читта), Капила, 5 чувств познания (гьянендрии).
«Скачать» https://audioveda.ru/unions/234
Благословенный Господь Капила продолжал: Любезная матушка, теперь Я поведаю тебе о разных ликах единой Истины, постигнув которые, живая душа непременно освобождается от тройственного обмана чувств. Следует знать, что всякий постигший себя, постиг суть и состав окружающего мира. Познавший себя пресекает узы привязанности к обманчивому видению, именуемому вещественным миром. Знание своей природы делает душу истинно свободной. В основе вещественного мира лежит Сознание, - существо, что пребудет вне времени и пространства. Не имеющее осязаемых качеств, начала и конца, Оно освещает Собою осязаемый мир, благодаря чему единственно существуют предметы. Имеющий очи видит присутствие Сознания всюду. Развлечения ради Существо входит в безмятежное покойное вещество и тем придает ему движение, благодаря чему вещество обретает три осязаемых, обманчивых качества – твердое, жидкое и газообразное. Разделенное на три состояния вещество порождает множество осязаемых свойств и образов, которые становятся телами и предметами наблюдения для многочисленных существ. Наблюдая предметы вовне, существа ошибочно мнят себя подомными предметами. Очарованный игрой трех свойств вещества, зритель не способен видеть свою истинную суть. Зачарованное игрою вещественных свойств существо видит в веществе поле своей деятельности, а себя воздействующим на таковое поле. Свидетельствуя движения вещества, сознательное существо ошибочно полагает себя причиною таковых движений. Из этого самообмана рождается рабство. Бездеятельное по природе сознательное существо, возомнив однажды себя деятелем, навеки связывается плодами своих действий. Дабы пожинать плоды мнимых своих деяний, сознательное существо обзаводится плотью, наделенной орудиями восприятия - чувствами. От взаимодействия чувств с предметами, сознание испытывает поочередно радость и печаль. Разумный понимает, что таковые радости и печали рождены от самообмана. Качества Высшего Существа Девахути спросила: Повелитель мой, каковыми качествами обладает Высшее Существо. Из каких стихий и как Он создает вещественный мир? Откуда в зримом мире такое разнообразие предметов и явлений? Господь отвечал: Вещество в изначальном состоянии представляет собою однородную, неподвижную безобразную жижу. То же вещество, приведенное в разнонаправленное движение и обретшее три состояния, становится видимою Природою. Наблюдатель, обманутый игрою свойств, воспринимает вещество разрозненным. Имеющий око разума видит вещество как единое целое. Первоначальная жижа в глазах очарованного свидетеля дробится на пять грубых и пять тонких стихий, четыре внутренних свойства личности, пять познающих и пять действующих чувств. Следует знать, что таковое деление существуют лишь в сознании наблюдателя. К пяти грубым стихиям относятся земля, вода, огонь, воздух и пространство. К пяти тонким - запах, вкус, цвет, жар и звук. К пяти орудиям восприятия относятся: ухо, рот, кожа, глаз, нос. К пяти орудиям действия – язык, руки, ноги, детородный член и задний проход. К четырем незримым признакам личности относятся: ум, рассудок, «мнимое я» и их совокупность - самость. Различить же их можно лишь по косвенным признакам, ибо они не осязаемы для чувств. Перечисленные двадцать четыре стихии существуют в сознании наблюдателя. В его же сознании, благодаря двадцать пятой стихии, - времени, они складываются в стройную картину мира. Не будь течения времени, распалась бы связь между стихиями мироздания. Время – та сила, которой Сверхсущество удерживает отдельное сознательное существо в силках обмана. Покуда душа наблюдает происходящее [вещество] во времени, время вселяет в неё, обремененную ложным самомнением, страх смерти. Время есть последовательная смена впечатлений в сознании отдельного "я", которые навязываются ему Единым "Я". Время появляется, когда Сверхсущество приводит в движение единообразное вещество, разные состояния которого ищут взаимодействия друг с другом. Сверхсущество пребывает вовне и внутри каждого существа: внутри - в облике Мирового "Я", снаружи - в облике времени. Сверхсущество принуждает отдельное существо взирать на взаимодействие стихий друг с другом. Сияющим лучем совокупного сознания Сверхсущество внедряется в лоно совокупного вещества и оплодотворяя оное, выводит его из равновесного состояния в состояние движения.
От соприкосновения с веществом луч сознания распадается на множество одушевленных существ, что тот час обрастают вещественными телами. Каждое отдельное существо наделено присущими лишь ему свойствами, что служит причиной мирового разнообразия. Пробуждаясь в лоне вещества, отдельные существа освещают его своим сознанием. Так из тьмы без сознания вещество появляется на свет. Когда же частицы сознания засыпают в уготованный им срок, вещество вновь погружается во мрак небытия. Первоначально совокупность вещества и сознательного существа прибывает в состоянии просветления - спокойной созерцательности [саттвы], весьма близкого совершенному прояснению. Как вода бывает чиста до соприкосновения с землей, так сознание в первозданном состоянии остается невозмутимо, ясно и сосредоточенно. От воздействия движущей силы Сверхсущества в сознании отдельного существа, соединенном с веществом возникает самомнение, которое пребудет в трех состояниях: умиротворении [саттве], возбуждении [раджасе] и помрачении [тамасе]. Из самомнения появляются ум, орудия восприятия, орудия действия и предметы восприятия - звук, цвет, тепло, вкус и запах. Из самомнения происходят мысль, ощущение и предмет ощущения. Самомнение отдельного существа – есть отпрыск, бесконечного тысячеглавого, неотвратимо притягательного Змея Ананты, кто являет Собою самомнение Сверхсущества. Самомнение проявляется как в самом деятеле, так в его орудии действия и в последствиях его действий. Самомнение может иметь признаки прояснения, возбуждения и помрачения сообразно состоянию сознания отдельного существа. Самомнение в состоянии просветления преобразуется в ум; в уме появляются образы, которые позже становятся предметами желаний. Ум отдельного существа – есть отпрыск неодолимого Анируддхи, кто представляет собою ум Сверхсущества, Повелителя чувств, тело Которого имеет цвет голубого лотоса. Таким Его открывают себе отрешенные молчальники - искатели Истины. Из возбужденного самомнения рождается рассудок, чье предназначение - определять природу предметов, и использовать их для удовлетворения желаний. В рассудке живут сомнение, заблуждение, верное видение, память и сон. По ним определяется наличие или отсутствие рассудка. Из самомнения в состоянии возбуждения рождаются орудия действия и орудия познания. Первые происходят от соприкосновения самомнения с жизненным воздухом, вторые – с рассудком. От воздействия деятельноей силы Сверхсущества на самомнение в состоянии помрачения появляется звук, и из которого последовательно возникают пространство и самое орудие слуха - ухо. Mудрые те, кто постиг тайну природы, определяют звук как вещество, передающее представление о предмете и указующее на присутствие звучащего. Звук есть - видоизмененное пространство. С помощью понятия о пространстве отдельное сознание способно мыслить себя и видеть своё место во внешней и внутренней действительности. В пространстве существуют тело, мысль, ощущение и жизненный ветер. Затем под воздействием времени пространство, как видоизмененный звук, огрубевает, вследствие чего у существа появляется осязание, из которого сначала рождается воздух, затем самое орудие осязания, кожа. Предметы осязания, мягкость и твердость, тепло и холод – суть видоизмененное, огрубевшее воздухообразное состояние вещества. Приведенный в движение воздух порождает воздушные потоки надьи, благодаря которым слаженно работают орудия чувств. Воздух позволяет приблизиться к предмету осязания, он же передвигает предметы осязания. От различных смешений воздушных потоков с осязательными ощущениями существо получает тело, присужденное ему высшею силою, - Природою. Огрубевая далее, воздухообразное вещество преобразуется в огонь - предмет ощущения для глаза. Так в сознании существа появляется цвет. Цвет позволяет воспринимать очертания, из которых создается понятие о протяженности предметов. Очертания огня воспринимаются благодаря исходящему от него свету. К свойствам огня относятся цвет и очертания. Огонь переваривает пищу, согревает, испаряет, вызывает голод и жажду. Далее под воздействием высшей воли у отдельного существа к зрительному восприятию добавляется вкусовое, благодаря чему в его сознании появляется понятие воды. Так, огрубевая, огненнообразное вещество преобразуется в воду. От вкуса рождается вода, от воды – орудие вкуса, язык. Смешиваясь с разными веществами, изначально единый вкус видоизменяется и дробится на вяжущий, сладкий, горький, острый, кислый и соленый. Вода отличается способностью увлажнять и смешивать вещества, поддерживать жизнь, размягчать твердь, уменьшать жар, заполнять полость, освежать, утолять жажду и приносить чувство удовлетворения. Далее под воздействием высшей силы к вкусовому восприятию вещества добавляется обонятельное, от обоняния рождается запах, который создает предмет обоняния – землю, вещество в твердом виде. Следом появляется нос, как орудие восприятия запаха. Мудрые говорят, что твердь вышла из воды, потому как появилась в сознании существа после ощущения жидкости. Первоначально единый, запах позже дробится на отталкивающий, приятный, сильный, кислый и множество иных – сообразно количеству и свойствам смешанных веществ. Из твердого вещества [земли] делаются изваяния, строятся сооружения, изготавливаются горшки для воды и многое другое. В земле присутствуют свойства всех стихий вещества: в ней распространяется звук, к ней можно прикоснуться, её можно видеть, чувствовать её вкус и запах. Восприятие единого вещества через звук называется слухом. Звук воспринимается ухом. Предмет слуха - пространство. Восприятие единого вещества через тепло называется осязанием. Тепло воспринимается кожей. Предмет осязания - воздухом. Восприятие единого вещества через цвет называется зрением. Цвет воспринимается глазом. Предмет зрения - огонь. Восприятие единого вещества через вкусовые свойства называется вкусом. Вкус воспринимается языком. Предмет вкуса - вода. Восприятие единого вещества через запах называется обонянием. Запах воспринимается носом. Предмет обоняния – земля. Предметы восприятия – есть единое вещество, воспринимаемое разными орудиями. Поскольку причина присутствует в следствии, свойства причины обнаруживаются и в следствии. Вот почему в последней стихии, - земле, содержатся свойства всех предшествующих стихий – пространства, воздуха, огня и воды. Изначально эти семь стихий – движимое вещество, самомнение и пять осязаемых стихий [пространство, воздух, огонь, вода и земля] существуют в сознании Сверхсущества - который внедряет их в сознание отдельного существа посредством силы времени, побуждая его к деятельности и предоставляя способность воспринимать разные состояния вещества. Из семи стихий, что волею Сверхсущества приходят в движение и взаимодействуют в сознании отдельного существа, образуется вселенское яйцо. Подобно душе в теле, Сверхсущество является сознательным началом, - Душою целой вселенной. Вселенское яйцо – есть упорядоченное разнообразие однородного вещества. Яйцо это имеет несколько оболочек, состоящих из основных стихий – земли, воды, огня, воздуха, пространства, самомнения и подвижного вещества. Каждая последующая оболочка в десять раз толще предыдущей; последняя, внешняя оболочка состоит из первоначального неподвижного однообразного вещества. Внутри вселенского яйца живет воображаемое Вселенское Существо, членами тела которого являются множественные области вселенной. Когда Сверхсущество внедрился в золотое яйцо вселенной, покоящееся на водоподобном неподвижном веществе, последнее принялось дробиться на стихии. Сначала у Вселенского Существа появился рот, затем орудие речи и вместе с ним существо огня - сила, управляющая речью. Следом у Него появились ноздри, а в них обоняние в совокупности с жизненным воздухом. Вслед за чувством обоняния появилось существо ветра - сила, управляющая обонянием. Затем у Вселенского Существа появилось два глаза, а вместе с ними - способность видеть. Следом за зрением появилось существо Солнце. Затем у Вселенского Существа появились два уха, наделенные слухом, и существа, управляющие сторонами света. Следом у Вселенского Существа появилась кожа, затем волосы, от которых происходят лекарственные травы. Затем у Него появился детородный член. Из детородного члена Сверхсущества появилось семя и способность зачинать детей. Вместе с Его семенем на свет появилось существо Вода. Вслед за ним образовался задний проход и способность к испражнению, даруемое существом Смерти, пред которой трепещит всякая живая тварь. Затем у Вселенского Существа появились две руки и с ними способность брать и бросать предметы, следом появился тот, кто управляет оной способностью - существо небес, громовержец Индра. Затем у Вселенского Существа появились ноги и способность передвигаться, вместе с ними появилось существо движения по имени Вишну. Вслед за тем в теле Вселенского Существа образовались кровеносные сосуды и кровь. Вместе с ними появились реки и существа, управляющие всяким течением в русле. Далее у Вселенского существа появился живот. Следом у Него появилось чувства голода и жажды, а вместе с ними моря и водоемы. Затем у Вселенского Существа появилось сердце, затем ум. Вслед за умом появился его управитель, существо Луна; затем рассудок и существо, управляющее рассудком; следом за ними появилось самомнение и существо Рудра, управитель самомнения; затем появилось сознание и управитель сознания. Явившись на свет, боги-сущности, управляющие отдельными членами вселенского тела, вознамерились пробудить его к жизни извне, но, потерпев неудачу, вернулись в уготованные им места, дабы изнутри привести Вселенную в чувства. Бог-огонь, управитель речи вошел в рот Вселенной, но не сумел разбудить её. Бог-ветер, наделяющий способностью обонять запахи вошел в ноздри Вселенной, но она не подала признаков жизни. Бог Солнце, что наделяет зрением вошел в глаза Вселенной, но она продолжала спать. Управители сторон света, дарующие живым тварям слух, вошли во вселенские уши, но и тогда она не проснулась. И вселенская кожа, что питает целебные травы, тщетно пыталась расшевелить тело Вселенной. Владыка вод наделяющий семенем все живое вторгся в детородный член Вселенского существа, но и тогда тело вселенной не подало признаков жизни. Бог-смерть, что наделяет способностью испражняться вошел в задний проход вселенского существа, но вселенная как и прежде продолжала спать. Владыка небес, что дарует способность брать и бросать предметы, пытался расшевелить руки вселенной, но и тогда она не проснулась. Бог Вишну, что дарует способность ходить, оживил собою ноги вселенной, но не привел этим её в чувства. Боги – речные русла, что гонят кровь по жилам живых существ, вошли в кровеносные сосуды вселенского существа, но и тогда оно не шелохнулось. Океан, возбуждающий чувство голода и жажды, тщетно пытался пробудить Вселенную, наполнив собою её живот. Бог Луна, наделяющий способностью мыслить, вошел внутрь Вселенной, она продолжала спать беспробудным сном. Брахма, освещающй разумом все живое, тоже вторгся внутрь Вселенной, не сумел разбудить её. Рудра, наделяющий самостью живых существ, проник в нутро Вселенной, но и тогда она осталась неподвижна. И лишь когда сознательная сила Вседержителя проникла в сердцевину Вселенной, та восстала живая из вод Причинного океана. Подобно тому, как павшего в обморок не возможно привести в чувства, разгоняя жизненные соки или воздействуя на орудия восприятия или беспокоя его члены или возбуждая ум и разум, Вселенную не могла пробудить к жизни ни одна её сила, покуда Сознание Всевышнего не проникло в её недра. Потому всякий, кто алчет пробуждения к жизни истинной и вечной, должен стать невосприимчив к внешним раздражениям, и безоглядно отдаться внутреннему голосу, который есть голос Высшего Владыки.
Что ещё по этой теме?
Глава 14. Устройство всемирного правительства | Шри Вьяса Двайпаяна
Глава 20. Устройство земли | Шри Вьяса Двайпаяна
Глава 21. Движение Cолнца | Шри Вьяса Двайпаяна
Глава 22. Ярусы вселенной | Шри Вьяса Двайпаяна
Глава 23. Вселенский дельфин Шишумара | Шри Вьяса Двайпаяна
Глава 24. Поднебесные ярусы вселенной | Шри Вьяса Двайпаяна
Глава 5. Причина всех причин | Шри Вьяса Двайпаяна
Глава 10. Поле обсуждений | Шри Вьяса Двайпаяна
Глава 5. Создание первостихий | Шри Вьяса Двайпаяна
Глава 6. Описание вселенского тела | Шри Вьяса Двайпаяна
Глава 7. Вопросы учителю | Шри Вьяса Двайпаяна
Глава 10. Цепь творения | Шри Вьяса Двайпаяна
Глава 11. Пространство и Время | Шри Вьяса Двайпаяна
Источник: https://audioveda.ru/audios/4112