Человек, который выходит из Ислама, совершает преступление в первую очередь против самого себя, лишая смысла свою жизнь, и делая напрасными былые труды, не говоря уже о том, что его ожидает после смерти. Но что, если это было временное помутнение и эмоции, после которых он раскаялся и вернулся к Исламу? Остались ли у него прежние припасы для Судного дня, или нужно заготавливать их с нуля?
Об этом есть два мнения у ученых, и ответ будет зависеть от того, за учеными какой из школ (мазхабов) он склонен следовать, или ученые какой из школ дают фатвы в его местности. Далее будут предоставлены их слова, если будет угодно Аллаху.
Нужно отметить, что этот вопрос касается не только положения человека в загробной жизни, но с ним напрямую связаны и некоторые шариатские права и обязанности, относящиеся к его бренной жизни (дунья). С практической стороны наиболее ярким примером плодов разногласия в этом положении может послужить вопрос о хадже, который каждый мусульманин обязан совершить один раз в жизни при наличии возможности. Вопрос заключается в следующем: если некий мусульманин совершил хадж, затем стал вероотступником, а затем снова вернулся в Ислам, обязан ли он совершать хадж заново? - Ответ будет зависеть от решения о сохранности прежних праведных дел того, кто вернулся в Ислам после выхода из него.
Ученые ханафитского и маликитского мазхабов о делах вероотступника, вернувшегося в Ислам
В первом мнении сошлись ученые-ханафиты и оно является основным у ученых-маликитов.
Говорит имам Ибн Нуджейм аль-Мисри аль-Ханафи (ум. 970 г.х.): "С вероотступничеством связано еще много положений. Среди них аннулирование дел. У нас (ханафитов) - по причине самого вероотступничества, а у аш-Шафии - при условии смерти в положении вероотступника. Так сказано в "аль-Бадаи'". То есть совершенные ранее дела поклонения становятся недействительными. В "аль-Хуляса" сказано: "Кто стал вероотступником, а затем принял Ислам, и раньше один раз сделал хадж, то такой должен совершить хадж второй раз, и не обязан возмещать прежние молитвы, выплаты закята, посты. Потому что из-за вероотступничества он словно бы все время до этого был немусульманином. А когда принял Ислам, то на него возлагается обязанность хаджа, если он состоятельный, а остальные виды поклонения он возмещать (када) не обязан"».
См. "Табййин аль-хакаик" 5/137.
Говорит имам Ибн Рушд (дед) аль-Малики (ум. 520 г.х.): "Это разногласие основано на их разногласии насчет дел: становятся ли они недействительными по причине самого неверия, согласно явному смыслу слов Великого и Величественного Аллаха: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными станут твои деяния, и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток» (Толпы, 65); - или они аннулируются только при условии смерти в состоянии неверия, согласно словам Великого и Величественного Аллаха: "А если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни» (Корова, 217)?
Оба мнения исходят из "аль-Мудаввана"...
И первое мнение более очевидно (более сильно). Согласно ему слова Великого и Величественного Аллаха «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными станут твои деяния" понимаются в их явном смысле, так что дела делает недействительными само неверие, даже если после него человек вернулся в Ислам.
А что касается второй передачи насчет того, что если человек умер, будучи неверующим, то его дела будут тщетными, и он навечно окажется в Огне, то это дополнительное пояснение к тому, что содержится в первом аяте. И успех - от Аллаха".
См. "аль-Баян уа ат-тахсыль" 1/191-192.
Согласно этому мнению первый аят: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными станут твои деяния", - сообщает о том, что совершенные ранее праведные дела становятся тщетными сразу же в случае вероотступничества. И это явный (захир) смысл аята.
А второй аят: "А если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно», - указывает на то, что если умереть в таком положении, то не только дела окажутся тщетными, но и такой человек станет обитателем Ада. То есть этот аят не обуславливает и не конкретизирует остальные аяты по данной теме, а дополняет их еще одним положением.
Продолжение следует...
Источник: Праведные дела того, кто стал вероотступником, а затем вернулся в Ислам
Для подписки в социальных сетях:
twitter | youtube | instagram | facebook | vkontakte | telegram