С точки зрения Ислама брак и семья играют огромную роль в жизни человека и являются залогом здорового общества. Мы видим, что в тех обществах, где институту брака и семейной жизни не отдают должное, люди сталкиваются с многочисленными проблемами, такими как, например, пренебрежение к родителям, одиночество, распространение «свободной любви» без обязательств, а вместе с ней и различных неприятных болезней, извращения, вроде поддержки однополых отношений, и тому подобное.
Брак предназначен для того, чтобы человек реализовывал свои физические и духовные потребности, поскольку без него по Исламу мужчина и женщина не могут вступить в близкие отношения. На заре Ислама многие арабы не придавали значения институту брака, их отношения никак не регулировались. Когда Пророк Мухаммад, да благословит Всевышний Его и его род, получил откровение от Всевышнего, в числе вопросов, которые оно затрагивало, было регулирование отношений между полами посредством брака. Всевышний сообщил, как заключается брак, при каких условиях, с кем можно его заключать, а с кем нет, и многие другие детали.
Все мусульмане согласны с тем, что, как минимум, в определённое время, брак был двух видов: постоянный и временный. Разница между ними заключается в том, что при заключении временного брака оговаривается срок, по истечению которого он аннулируется. Возможно, некоторым людям покажется это странным – зачем заключать брак на время? Есть множество ситуаций, в которых брак на время является целесообразным.
Во-первых, прежде чем заводить полноценную семью и детей люди должны ближе узнать друг друга, иметь возможность общаться без посторонних лиц. Поскольку чужие друг другу мужчина и женщина не могут этого сделать, они или их представители, в зависимости от ситуации, могут заключить брак на время, и тогда молодые уже решат, хотят ли создавать семью.
Во-вторых, не всегда семейная жизнь идёт гладко, и некоторым людям приходится разводиться. Возможно, по разным причинам они не хотят пока съезжаться с новым человеком, заводить с ним детей, делить имущество. Но при этом человеческие желания и страсти никуда не уходят. Что должен делать этот человек? Неверующие люди решают это походом к распутной женщине, самоудовлетворением и тому подобное. Верующий человек прибегнуть к таким способам не может, да и просто порядочный не стал бы. Поэтому он может заключить временный брак, поскольку Ислам, о чём мы подробно скажем чуть позже, разрешает это.
В-третьих, иногда браки заключаются не с целью создания семьи или удовлетворения человеческих потребностей, а просто, чтобы люди разных полов могли решить какие-то дела друг с другом, не нарушив при этом предписаний религии. Ислам предписывает, чтобы чужие мужчина и женщина не оставались наедине друг с другом. А что, если им нужно решить какие-то деловые вопросы, связанные, например, с наследством или судебным разбирательством? В данном случае временный брак так же будет к месту.
Итак, мы привели несколько примеров, когда временный брак может оказаться полезным и необходимым. Теперь хотелось бы поговорить о том, действительно ли он дозволен с точки зрения Ислама и почему противники руководства семьи Пророка считают, что нет. Всё упирается в то, кто является авторитетом для человека после Пророка и может ли кто-либо после него запрещать то, что было им дозволено, или дозволять то, что он запрещал. Шииты, следуя завету Пророка, религиозным авторитетом считают Коран и его семейство (ахль аль-бейт). Так вот, согласно Корану и словам семьи Пророка, временный брак является дозволенным.
Аль-Кулейни передал от правнука Пророка, Имама Джафара ас-Садика, мир ему, который сказал: «О временном браке было ниспослано в Коране, и он присутствует в сунне Посланника Аллаха[1]».
Аль-Муслим передал от Абд-Аллаха ибн Масуда, который сказал: «Мы находились в военном походе с Посланником Аллаха, и с нами не было женщин. Мы спросили его: „Нам оскопить себя?“ Он запретил нам это, вместо этого разрешив жениться на женщинах на определённый срок[2]». Затем Абд-Аллах зачитал айят: «О те, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые Аллах сделал дозволенными для вас, и не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников[3]».
Аль-Бухари передал от Имрана ибн аль-Хасина, который сказал: «Айят о временном браке был ниспослан в Книге Аллаха, и мы совершали его с Посланником Аллаха. И не было ниспослано в Коране айята, запрещающего его, и Посланник Аллаха не запрещал его. Но [затем] один человек высказал то, что пожелал, опираясь на своё мнение[4]».
Мы видим, что, согласно мусульманским источникам, о временном браке ниспослано в Коране, что мусульмане совершали его при Пророке, и не было запрета от Всевышнего или Его Пророка, а затем какой-то человек высказал иное мнение по этому поводу. Что это был за человек? Для любого, кто знаком с исламскими источниками, ответ очевиден: этим человеком был Умар ибн Хаттаб.
Ахмад ибн Ханбаль передал от Джабира ибн Абд-Аллаха, который сказал: «Мы совершали временный брак во время Посланника Аллаха, Абу Бакра и Умара, а затем Умар запретил его[5]».
Фахр ар-Рази передал, что Умар ибн Хаттаб сказал: «Временный брак и хадж-таматту[9] были во время Пророка, но я запрещаю их и буду наказывать за их совершение[6]».
Ас-Суйюти передал от Ибн Аббаса, который сказал: «Временный брак был милостью от Всевышнего для общины Мухаммада! Если бы он не запретил его, никто не нуждался бы в совершении прелюбодеяния[7]!»
Ат-Табари передал, что Имам Али сказал: «Если бы Умар не запретил временный брак, никто не совершал бы прелюбодеяния, кроме несчастного[8]!»
Итак, временный брак является дозволенным в Коране, мусульмане совершали его при Пророке Мухаммаде, во время правления Абу Бакра и отчасти правления Умара, а затем Умар решил запретить его вместе с хаджем-таматту, а также обещал наказывать за их совершение. У любого здравомыслящего мусульманина должен возникнуть вопрос, а какое право он имел вообще что-то дозволять или запрещать в религии. Он не был пророком, говорящим от имени Бога, но лишь одним из правителей. Чтобы оправдать Умара впоследствии затем был придуман хадис, будто временный брак запретил Пророк после завоевания крепости Хайбар. Но по количеству и качеству передачи он сильно уступает многочисленным сообщениям о том, что временный брак дозволен Кораном, и его дозволенность не была отменена, и что мусульмане беспрепятственно совершали его вплоть до начала правления Умара. По факту получается, что те, кто запрещает временный брак, а это большинство суннитов, следуют не Корану и Сунне, а словам Умара ибн Хаттаба.
Подписывайтесь на мой канал, ставьте лайки, делитесь своими мыслями.
Источники и сноски:
[1] Аль-Кафи. Т. 5. С. 448.
[2] Сахих. Аль-Муслим. Т. 4. С. 130.
[3] Священный Коран. 5:87.
[4] Сахих. Аль-Бухари. Т. 3. С. 71.
[5] Муснад. Т. 4. С. 436.
[6] Ат-тафсир аль-кабир. Т. 3. С. 59.
[7] Тафсир. Ас-Суйюти. Т. 1. С. 43.
[8] Тафсир. Ат-Табари. Т. 5. С. 17.
[9] То есть умра вместе с хаджем.