Когда мусульмане ослушались Пророка Мухаммада, да благословит Всевышний его и его семейство, и стали обращаться по религиозным вопросам не к его законному преемнику Али ибн Абу Талибу, мир ему, а к другим людям, среди них распространились дикие взгляды по отношению к Богу и Его качествам. Так, например, многие из них стали верить, будто Всевышний является телом – у него есть руки, ноги, Он перемещается в пространстве и времени и совершает прочие, присущие творениям вещи. В настоящее время это убеждение больше всего распространено среди тех, кто называет себя салафитами. Например, один из крупнейших представителей этого течения Ибн Таймия даже не пытался скрыть, что считал Бога телом. Он писал: «Нет в Книге Аллаха, сунне Его Посланника или словах предшественников, что Аллах не является телом и что его качества не телесные[1]».
В его представлении Бог находится над миром и в прямом смысле слова сидит на Троне. Он пишет: «Творец, преславен Он и велик, находится над миром в прямом смысле[2]… Господь усадит Мухаммада, Посланника Аллаха, на Трон вместе с Собой[3]».
Откуда взялись такие убеждения, спросит читатель? Разве может человек, считающий себя монотеистом, представлять Бога подобным образом? Дело в том, что, отвергнув Имама Али как хранителя знаний Пророка и их толкователя, мусульмане обратились к людям, чьи представления о Боге были весьма далёкими от Ислама: к аравийским иудеям и христианам, сподвижникам-бедуинам, зороастрийцам, философам и так далее. В итоге получился своеобразный микс заблуждений, который мусульмане передавали из поколения в поколение. Салафиты правы в том, что те, кого они называют благочестивыми предшественникам, действительно разделяли подобные убеждения, по крайней мере большинство из них, так ещё недавно они являлись язычниками и перенесли языческие представления о богах на Всевышнего. Таким образом, получился такой супер-идол, которому, к сожалению, многие поклоняются по сей день. Для подтверждения этих слов хотелось бы привести высказывания некоторых сподвижников о Боге и Его качествах, а читатель пусть решает сам, стоит ему смеяться или же плакать.
Аль-Куртуби передал от Абу Мусы Ашари, который сказал: «Трон – место расположения ног [Аллаха], и он скрипит, словно седло[4]».
Аль-Муттаки аль-Хинди передал от Мааза ибн Афра, что Пророк [якобы] сказал: «Я видел Господа за оградой (Аллаха райского) сада в образе юнца с короной на голове[5]».
Ат-Табари передал от Джабира ибн Абд-Аллаха, что Пророк [якобы] сказал: «Скажет (тот человек): „О Господи! Ты издеваешься надо мной?“ И тогда Господь засмеется так что будут видны Его язык и Его зубы[6]».
Ибн Абу аль-Хадид передал от Аль-Мааза аль-Анбари, которого спросили: «У Аллаха есть лицо?» Он ответил: «Да». Затем перечислили различные части тела, такие как нос, рот, грудь, желудок и даже половой орган. Он ответил: «Да[7]».
Аль-Бухари передал от Анаса ибн Малика, что Пророк [якобы] сказал: «А Геенна всё будет говорить: „Нет ли добавки?“, до тех пор, пока не возложит Господь величия на нее Свою ступню, и не скажет она: „Достаточно, достаточно, клянусь Твоим величием[8]!“»;
Аль-Муслим передал от Абу Хурейры, что Пророк [якобы] сказал: «Наш Господь, преславен Он и велик, спускается каждую ночь на небо этого мира, когда остаётся треть от неё, и говорит: «Кто призовёт, дабы Я ответил[9]?»
По поводу последнего предания у одного из величайших учёных салафитской секты Ибн База есть комментарий. Он пишет: «Было передано от Него, что Он спускается, но мы не знаем, как Он спускается и как поднимается[10]».
В приведённых выше преданиях мы написали в квадратных скобках слово якобы, поскольку любому верующему мусульманину, да и вообще разумному человеку понятно, что Пророк не говорил ничего подобного, и впоследствии ему приписали подобные заблуждения, дабы узаконить их. Ведь Всевышний во многих айятах говорит, что нет никого и ничего подобного Ему, а Пророк в вопросах религии никогда ничего не говорил от себя и не противоречил Корану. Но чтобы убедиться, что Пророк далёк от подобной ереси, мы должны обратиться к словам его преемников – Имамов из его рода, которые являются хранителями подлинных исламских знаний.
Ибн Бабавайх аль-Кумми передал, что Имама ар-Риду, мир ему спросили: «О сын Посланника Аллаха, что ты скажешь о том, что передают, будто Посланник Аллаха сказал, что Аллах спускается каждую ночь к небесам этого мира?» Он ответил: «Да проклянёт Аллах искажающих слова! Клянусь Аллахом, Пророк не говорил этого, но он сказал, что Аллах посылает ангела к небесам этого мира в последнюю треть каждой ночи[11]».
Имам ар-Рида передал от Пророка, который сказал: «Не познал Аллаха тот, кто уподобил Его творению, и не описал Его через справедливость тот, кто приписал Ему грехи Его рабов[12]».
От Хамзы ибн Мухаммада, который сказал: «Я написал Имаму аль-Казиму, мир ему, спрашивая его о теле и образе, и он ответил мне: «Пречист Тот, Кому не подобна никакая вещь! У него нет тела и нет образа[13]».
От Салмана Фариси, который передал слова Имама Али, мир ему: «Господь не описывается посредством места, Он таков, каков Он есть. Он не был в каком-то месте и не перемещается с места на место, и место не объемлет Его. Напротив, никогда не был Он ограничен и не описывался посредством «как».
Мы видим, что по утверждению праправнука Пророка, он не говорил, будто Бог спускается на небо этого мира, то есть люди солгали на Пророка. В других преданиях Имамы отрицают, что у Бога есть образ, место или подобие. Сравните эти предания с теми, где говорится, что Всевышний сидит, спускается, поднимается, у него есть руки, ноги, зубы и так далее. Где монотеизм, а где язычество, перенесённое на платформу монотеизма? Кто сохранил и передал людям верное представление о Боге: сподвижники или же семейство Пророка? Чтобы убедиться в величии наследия семейства Пророка, мы советуем обратиться к книге «Путь красноречия», где Имам Али произносит поистине поразительные слова о единобожии, о неподобии Бога творениям, о том, что Он не ограничен временем и местом.
Подписывайтесь на мой канал, ставьте лайки, делитесь своими мыслями.
Источники:
[1] Ат-тасис. Т. 1. С. 101.
[2] Там же. С. 109.
[3] Маджму аль-фатава. Т. 4. С. 374.
[4] Тафсир. Т. 3. С. 253.
[5] Канз аль-уммаль. Т. 1. С. 228.
[6] Тафсир. Т. 2. С. 56.
[7] Шарх нахдж. Т. 1. С. 294.
[8] Сахих. Хадис 6661.
[9] Сахих. Книга молитвы путешественников.
[10] Из сборника фетв Ибн База.
[11] Единобожие. Хадис 251.
[12] Там же. Хадис 45.
[13] Там же. Хадис 96.