Сборник законов является великим достижением цивилизации Древней Месопотамии. Многие из них могут похвастаться решениями далеко за пределами их собственной эпохи. Однако сегодня в общем сознании они видны только через призму кодекса Хаммурапи.
Законы Урнама
Отпечаток цилиндрической печати периода Ур III с изображением сидящего короля Ур-Намму, к которому божество ведет один из его сановников
Это самый старый из известных сборников законов, датируемый примерно 2050 годом до нашей эры. Они были найдены в Ниппуре (современный Ирак), написанные на двух фрагментах табличек. Найденные в то же время, что и код Хаммурапи, они не были столь впечатляющими, и полвека лежали в музее в Стамбуле. Правитель, для которого был написан закон, согласно шумерскому списку царей, «царствовавших 18 лет» - скорее всего, в 2066 году до нашей эры - 2048 году до нашей эры. Таким образом, кодекс был составлен в конце его правления.
В переводе дается предварительный обзор его структуры и содержащихся в нем правил. Прежде всего, введение, в которое было включено определение справедливости: «правосудие в стране установлено, изнасилования и враждебность уничтоженны».
Первые письменные абзацы носят квазигражданский характер и касаются, например, ложных обвинений или просто причинения другого ущерба. Некоторые предметы трудно читаются или повреждены. Другой фрагмент содержит интересный рецепт, согласно которому замужняя женщина, которая предает своего мужа, будет убита, а мужчина будет освобожден. Это свидетельствует о неравенстве в обращении с мужчинами и женщинами, которое на Древнем Ближнем Востоке было нормальным явлением. Кодекс также вводит различие между гражданами и рабами. Штрафы для последних намного выше, чем для свободных граждан. Семитские элементы могли оказать большое влияние на этот свод законов, хотя официальным языком времени его создания (Третья династия Ура) был шумерский.
Кодекс Липит-Иштар
Это еще один набор прав на Древнем Ближнем Востоке, который сохранился до наших дней. Его название происходит от правления короля Липита-Иштара в период Изара-Ларса. Согласно шумерскому списку царей, он был сыном Ишме-Дагана и правил 11 лет. Кодекс был записан после падения Третьей династии Ура в начале второго тысячелетия до н.э. на шумерском языке. Он был найден в Ниппуре в 1899-1900 годах, сейчас он находится в музее в Пенсильвании. Введение в сборник, как и Ур-Намму, относится к богам, и, что интересно, также упоминаются титулы короля: «Храбрый воин Ур ... Достойный мистер Урук .... Царь Исин ... ... Саммеру и Акад ".
Часть, посвященная правам, начинается с вопросов, связанных с использованием различных вещей, например, лодок, садов и даже земли, для создания сада -поэтому частная собственность была сильно защищена. Далее поднимается вопрос о рабах, в этом месте - как и в кодексе Урнамма - существует разделение между гражданами, обладающими свободой и рабами (существует возможность их освобождения). Однако во втором абзаце было указано несколько других групп, например, сын государственного или дворцового чиновника. Хотя текст не является полностью разборчивым, можно сделать вывод, что к государственным должностным лицам по закону обращались в привилегированном порядке. В следующих частях рассматриваются вопросы наследственного права, брачного права, а также аренды и кредитования. Там существует также понятие «истинной справедливости», и царь показывает, что выполнил задачу, возложенную на него богом Энлиль.
Код Хаммурапи
Несомненно, самой известной и наиболее сохранившейся коллекцией прав среди всех найденных является кодекс короля Хаммурапи. Он был создан в старовавилонский период (2005-1595 гг. До н.э.), в 1812-1793 гг. До н.э. во время правления вышеупомянутого правителя. Прежде чем перейти к более точным характеристикам, стоит задать себе следующий вопрос: что отличает этот код от других? Прежде всего, он не на глиняной пластине, как другие, а на стеле из черного диодорита размером 22,5 м на 50 см 9, Местом обнаружения была Суза, куда он был депортирован в качестве военной добычи, и теперь он находится в Лувре в Париже. Он состоит из трех частей: пролога, правовых положений и эпилога. Читая вступление, у вас может сложиться впечатление, что он является песней, восхваляющей короля Хаммурапи, поскольку он упоминает о своих достижениях, а также ссылается на высших богов Пантеона (особенно Мардука).
В правовой части можно выделить несколько групп. Первая связана с процессуальным производством, вторая имеет правовой характер, третья касается семейного права, а четвертая может быть определена как уголовное право.
Конечно, как и другие коды, этот очень казуистический, потому что он был создан как прецедент. Это вводит разделение на граждан, наслаждающихся свободой и рабами. Для второй группы наказания являются абсолютными. Если гражданин побеждает раба, он в лучшем случае заканчивается финансовым штрафом (§199), тогда как, если раб причиняет вред гражданину, часть его тела будет отрезана (§205) или даже его ожидала смерть. Кодекс также вводит сильные родительские полномочия: если, например, сын поднимет руку на своего отца, его рука будет отрезана (§195). Закон Хаммурапи предусматривает наказания для судей, меняющих свои приговоры. Это очень интересно, и теоретически можно искать ответственность судей за коррупцию, тем более что был профессиональный судья. Однако в то время независимость не была известна, поэтому это положение может привести к злоупотреблениям. В послесловии вновь появляется понятие справедливости: «Вот суждения о справедливости, которые навсегда установил могущественный король Хаммурапи и которые позволили добиться хороших манер и хорошего руководства». Конец, как и введение, содержит ссылку на богов и различные виды морали. Кодекс является своего рода революцией в мышлении, потому что он противоречит более раннему принципу компенсации в пользу принципа талиона, известного из Библии.
Законы Эшнунна
Они находятся на глиняной тарелке размером 10,5 на 20 см, написанной на аккадском языке. Они были обнаружены в 1945 году на южной окраине современного Багдада в Телль-Абу-Хармале. Они происходят из города-государства Эшнунна, отсюда и название кода. Он принимает спор, касающиеся идентификации правителя, для которого закон был записан. Введение очень плохо сохранилось, и о нем мало что можно сказать. Цезарий Кундеревич утверждает, что «можно сделать вывод, что введение было направлено на хронологическое обозначение следующего текста». Вероятно введение изначально воспроизводило известные схемы из других законов Древнего Ближнего Востока. Кодекс не является связным и казуистическим. Он содержит положения гражданского права (особенно в части статьи 24). Мы также находим проблемы уголовного или семейного права. По умолчанию люди делятся на граждан с личной свободой и рабов. Компенсация доминирует, но вы также можете найти примеры принципа талиона, они могут быть впечатлены конкретными положениями о сделке, созданными без сомнения на основе реальных суждений. Вопросы наследования (статья 38) и вопросы усыновления также регулируются (статья 35). Эпилог не сохранился, и в принципе не известно, существовал ли он.
Наказания за отдельные преступления
Изнасилование на Древнем Ближнем Востоке оно было одним из самых серьезных, но зависело также от статуса изнасилованного лица и обстоятельств происшествия. § 6 Кодекса Урнамма предусматривает смертную казнь за насильника чужой жены, которая все еще является девственницей, § 8 упоминает ситуацию изнасилования рабыни, в то время как с этим человеком обращались как с вещью, поэтому наказание было ограничено 5 шекелями. Девственность была важной ценностью у свободных женщин, а в случае с рабынями просто повышалась их цена. Об этом свидетельствуют правовые нормы, которые оценивают их ценность. При сборе прав Эшнунны, согласно §31, лишение девственности (возможно, также насильственного) чужого раба обошлось преступнику в 1/3 серебряных рудников 19, В свою очередь, в §130 упоминается более казуистическая форма изнасилования, которой также грозит смертная казнь. Это преступление является одним из самых серьезных, которые могли быть совершены на Древнем Ближнем Востоке. Таким образом, в случае со свободной женщиной изнасилование воспринималось главным образом как позор, а в случае рабыни - как материальная потеря, поскольку рыночная цена потерпевшего в этот момент падала.
Ложное обвинение - это было преступление, наказуемое различными способами. Кодекс Урнамма предусматривает финансовые санкции (§13 и §14).
Кодекс Липит-Иштар в § 17 предусматривает принцип талиона: лицо, не доказавшее обвинение, несет наказание, которое понесет другая сторона, если вина будет доказан. Здесь не указано, на каком основании проводилось расследование, лжет ли кто-то или говорит правду, и ничего не упоминается о самом процессе.
Принцип талиона не был основным правилом, формирующим закон. Идя дальше, справедливость понималась по-разному на протяжении всей истории. Сегодня основной целью наказания является аспект воспитания преступника. На Древнем Ближнем Востоке не было образовательной цели. Наказания должны были быть строгими, сдерживать потенциальных преступников и вызывать всеобщее уважение.
Травмы – в современном мире наказание зависит от нанесенного ущерба, серьезный ущерб вполне наказуем если лишает кого-либо, например, зрения. Легкие и средние - на срыве здоровья, проходящем со временем. Помимо уголовной ответственности, можно требовать возмещения ущерба в гражданском процессе.
На Древнем Ближнем Востоке эти вопросы регулировались различными способами. В коде Урнамма это относится к положениям 16-18 - они предусматривают компенсацию, которая зависит не от степени ущерба, а от ситуации. В случае драки это 10 шекелей, а если вы использовали оружие, то сумма намного выше. Интересно, что компенсация была также выплачена за обрезание органов.
Во многих случаях Кодекс Хаммурапи предусматривал принцип чистого талиона, «око за око, зуб за зуб». В случае травмы глаза или перелома конечности преступник получал то же самое (§ 196-197). Здесь все также может зависеть от статуса участников мероприятия. Сын потерял руку из-за удара отца, что может указывать на сильную позицию последнего в семейной иерархии. В отличие от Липит-Иштар, избиение чужой дочери регулировалось роковым исходом, поскольку ей грозила расправа с собственной дочерью. Кодекс Хаммурапи, по сравнению с другими, сделал шаг назад, потому что во многих случаях он закрывал путь к восстановлению ущерба, причиненного его собственными действиями, в то время как предыдущие кодексы предполагали это. Это кажется не только неблагоприятным для преступника, но и для жертвы. Немного современным был также рецепт, в котором ответственность нес лицо, не являющееся преступником, что может указывать, среди прочего, для большей объективации женщин. Вывод состоит в том, что кодекс Хаммурапи по своей строгости был исключением и с юридической точки зрения он более примитивен, чем другие.