22 апреля 1969 года Теодор Адорно должен был начать один из своих последних семинаров во Франкфуртском университете. Сессия была о «диалектике субъекта и объекта». Старый профессор едва говорил, когда ученик подошел к сцене и написал на доске прокламацию. По этому сигналу трое студентов встали по очереди, обнаружили свои груди и окружили философа, бросив ему в голову лепестки. Изумленный Адорно взял свои бумаги и в спешке покинул класс. Я не нашел ни одного видео или изображения знаменитого события в интернете, но легко найти съемку другого подобного эпизода, который произошел в Левене три с половиной года спустя и в главной роли Жака Лакана .
Волосатый и педантичный молодой человек прерывает едва ли не бессвязного Лакана, портит бумаги, разливает кувшин с жидкостью на стол и, запиная запутанную ситуативную речь, полную упреков перед учителем, вступает с ним в сюрреалистический диалог, который заканчивается некоторым образом. прочный.
Это заманчиво, и , возможно , не очень оригинально, видеть в этих эпизодах представления о конфликте , который в полной мере проявился в 1968 году в Париже, но корни которого пришел до того , как мы увидим. Два старых гуру, принадлежащий к различным отраслям большого багажника критического мышления Критического двадцатого века с буржуазным мировым капитализмом с современностью ilustrada-, но полностью встраивается в буржуазном обществе, внезапно столкнулся с чем - то , по существу , разный: молодые люди , выражающие их отказ от того же буржуазного общества , постановки разбивки их самых основных конвенций. И если Лакан, ироничный и ,возможно , в какой - то степени осведомлены о своей собственной шарлатанства, что пережили ситуацию с в некоторой самоуверенностью, Адорно, суровый и элитарной Frankfurtian, автор Макс Хоркхаймериз одной из самых переоцененных книг всех времен, он не воспринимал это так хорошо.Все большее раздражение от воздействия на университетскую жизнь студенческих протестов, распространенных с прошлого года, ссор и других ссор убедило его ускорить окончание занятий и уехать в Швейцарию на отдых. Там он умер вскоре после сердечного приступа - все еще пострадал от этого события, согласно слухам .
Интересно, что другой «старый профессор» с некоторыми сходствами с Адорно, чьи тексты политической доктрины иногда демонстрировали черты почти роботизированного пуританства,Энрике Тьерно Гальван , знал, как заново изобрести себя, чтобы стать символом юной «мовиды».Перемещенный, чьи политические преимущества уже были очень лимадами по отношению к софлам прошлых десятилетий, и почти ограничивался цитатами из поп-песен и идеологическими «камеями» в детских программах, всегда между циничным, наивным и автопародией. И этот путь, который идет от французского мая до наших дней, от спонсорства Адорно до принятия и ежедневной коммерциализации «восстания», проходящего через Мадрид-де-ла-Мовида или антиглобализацию 90-х годов, - это тот, который прошел Рамон Гонсалес ФеррисЧтобы связать триумф и падение духа 68. С La revolución divertido (Debate, 2012) Феррис написал книгу, простота и ясность которой обманчивы: под простым и неприхотливым изложением некоторые из фундаментальных вопросов последних четыре десятилетия, явления и процессы, лежащие в основе этого кризиса и реакции на него со стороны политиков и граждан.
Второй послевоенный мир значит в ЭЭ. UU. и восстановленная половина Европы, которая остается под ее влиянием, является волной беспрецедентного процветания в истории. Новое богатство, демографический взрыв между 40-ми и 60-ми годами и расширение высшего образования порождают, в свою очередь, еще одно явление, почти беспрецедентное: рождение процветающей молодежной культуры, занимающей пространство социального самовыражения, досуга и потребления до чужды молодым людям. что битникииз довоенного поколения дают первый стук, все еще меньшинство, и образец для подражания. Но скоро он перейдет от «восстания без причины» 50-х на политическую арену. Не пропускаются причины: от движения за гражданские права и войны во Вьетнаме до утверждения альтернативных социальных моделей, которые имеют тенденцию проходить через некоторую форму постепенно странного марксизма.
Веселая революция переживает следующие два десятилетия и видит, как поколение 68 выиграло своеобразную войну против моральной ригидности и авторитаризма своих старших, но коллективизм остался позади и в итоге принял индивидуализм в качестве фундаментальной нормы. только в построении личности и жизненного маршрута, но в социально-экономической организации. То есть он достиг капитализма другим путем, чем протестантская этика Вебера.и миру "белых мужчин среднего класса, которые много работают в больших компаниях, чтобы обеспечить комфортную жизнь в пригороде, с красивой женой и румяными детьми". Потому что, в конце концов, только процветание и распространение капризных выборов, которые обеспечивает капитализм, могут сделать вообразимую утопию капризной свободы. До сегодняшнего дня значительная часть оставшихся в культурном отношении людей будет продолжать бороться против этой морали, тех белых людей среднего класса и тех пригородных семей, которые больше не существуют в отличие от ветряных мельниц. Между тем капитализм, верный творческой силе, приукрашен Марксом, fagocitaba восстание шестидесятых годов и взял на вооружение и большую часть своей речи: молодость, инновации, способность к разрыву и трансформации, индивидуализм любой ценой.
Некоторые из наиболее показательных и забавных страниц книги - это те, которые Гонсалес Феррис посвящает приему в Испании новых восстаний в анаркоидной части Барселоны или в судебно-институциональной мадриленье. Первое, воссозданное в тигле антиглобализации 90-х годов, станет ядром различных антисистемных движений, которые имеют свою небольшую, но прочную нишу в нашей стране и которые в последнее время пользуются повышенным вниманием в связи с кризисом.Второе позволяет автору приблизиться к феномену институционализированного оспаривания и к каталогу «интеллектуалов» хорошо оплачиваемой траншеи, которые слева и в конечном итоге также справа живут, объявляя поочередно катастрофы и различные утопии.
Вторая последняя глава книги посвящена вышеупомянутой антиглобализации. Признак того, что «жизнь в другом месте», история имеет тенденцию идти по путям, чуждым речам, которые занимают нас большую часть времени, заключается в том, что эти молодые люди не могли знать, что истинные неудачники глобализации были они и их младшие братья, а не жители Бангладеш или Вьетнама.Также тот факт, на который указал Гонсалес Феррис, что они намеревались преодолеть неудачу или предательство сошанте-уитаров с помощью любопытного метода воспроизведения их речей и тактики.
Кибернетическая утопия и то, как интернет был включен в запас революционных надежд и языков, занимают то, что, вероятно, станет последней главой «Веселой революции» . Но 15 мая 2011 года, когда книга была практически готова, в Испании вырвался поток протеста, который усиливался, по крайней мере, со времен движения против закона Синде.и которому экономический и политический кризис - а также предполагаемое подражание восстаниям «арабской весны» - обеспечили неизвестный импульс со времени Переходного периода. Новое движение продемонстрировало элементы как «забавных революций», так и чего-то другого, более трансграничного по возрасту, классу и идеологии и более привязанного к земным проблемам, таким как безработица и обвал недвижимости. Или, скорее, может показаться, что значительная часть испанцев недовольна ситуацией в стране, многие из которых подошли к первым протестам и которым «забавные революции» последних десятилетий предоставили язык для выражения его недовольство и его антиполитический импульс, а также организующий скелет. Ферри отмечает движение в последней главе, и определенный сюрприз можно угадать в тексте. Вскоре «15М» предали свою гетерогенную природу и (неизбежное) отсутствие программы, и в то время как некоторые возвращались домой и так или иначе направляли свое недовольство в рамках партийной системы, другие присоединялись к движениям секторальной борьбы; а третьи, те, кто всегда вращался вокруг движений радикальной борьбы, воспользовались тем, что кризис дал им возможность продолжать с новыми иллюзиями то, что они всегда делали.
И то, что они всегда делали, возможно, с незначительными видимыми результатами, было поднять флаг резкого отрицания нашей экономической и политической системы и сохранить прежнюю мечтуСойксанте-Уитара.перформативной политики: политики, которая не должна проходить через громоздкие - и коррумпированные - переговоры и транзакции, которые характеризуют либеральную демократию. Тот, который, напротив, стремится стать реальностью благодаря своей простой формулировке и полному и неограниченному личному выражению участников как отдельных лиц.Поскольку фундаментальный парадокс этой новой политики заключается в том, что коллектив остается на уровне дискурса - в «надстройке», можно сказать, - в то время как его выражение и его реальные последствия ограничиваются все более мелкими кругами или даже на биографическом, экзистенциальном уровне каждого из участников. Это «политика», которой, помимо прокламаций, в конечном итоге отказывают в ее коллективной воле и ее реальной способности к трансформации, и это рискует быть сентиментальным образованием или самопомощью. Короче говоря, как говорит Гонсалес Феррис, и мы отметили, - и это только внешнее противоречие, - политика, ограниченная мерой европейского послевоенного поколения и его старших детей; из мира постмодернизма, гиперпотребительства, индивида как абсолютного суверенного и вечного изобилия.
Однако надежда состоит в том, что после первых шагов 15M несколько поколений, которые должны столкнуться с задачей восстановления благосостояния и, в таких странах, как Испания, с одинаковой историей сосуществования, вступают в контакт с реальной политикой, где действительно играет будущее нашего общества; что они распознают свои механизмы хотя бы приблизительным образом и учатся ориентироваться в нем, справляться с ним, разочаровываться, не впадая в трагикомедию, и превращать его в скромную меру своих, наших возможностей. Маленькие «забавные революции» могут научить вас всему этому, но мы все сделаем все возможное, чтобы принять к сведению креативность,