Эта статья призвана сделать ряд соображений, направленных прежде всего на то, чтобы извлечь определение того, что является «политикой» для психоанализа, из наблюдения, сделанного Жаком-Аленом Миллером в его тексте «Логика любовной жизни о том, как Фрейд вводит «Политическая теория» из ее текста «Психология масс и анализ личности». В этом тексте Фрейд раскрывает силу компьютера и привлекательности любви - значительную любовь - до такой степени, что масса - это не что иное, как любовь, объединяющая многих людей и повторяющаяся в каждом из них. Вооруженные силы и церковь являются хорошим примером этого. Но, несмотря на единство любви человечества к объединяющей силе любви, всегда есть дискомфорт. Недомогание, которое сохраняется в культуре, свидетельствует о неспособности любви разрешить толчок человека, чтобы утолить себя злом. Мастер означающего, похоже, не решает парадокса наслаждения. Следовательно, спросить себя, куда идет наслаждение социальным порядком, для психоанализа также является политическим вопросом.
Жак-Ален Миллер отмечает в своем тексте «Логика жизни любви», как из психологии масс и анализа себя можно извлечь из Фрейда «политическую теорию», которая очень тесно связана с любовью. Это потому, что «Психология масс» учит о компьютеризирующей и умиротворяющей силе любви, или, что лучше, о значении «любовь» как значащем. Мастер, что можно написать следующим образом с помощью «теории дискурсов» »Или« Теория социальных связей Лакана »:
МЕСТА ДИСКУРСА:
Агент Другой
------------- -------------
Продукт истины
Любовь Другой
- ----------- -------------
Правда продукта
Эта так называемая теория дискурсов (1) разработана Жаком Лаканом в его семинаре «Обратный психоанализ как теория социальной связи». Регулируемое смещение четырех слагаемых [S1, S2, $ и объекта a] над четырьмя местами позволяет дать исчерпывающий отчет о характере социальных связей, которые объединяют людей с того момента, как слово занимает место инстинкта, которое оно разрушает ». (2) Четыре места, упомянутые здесь они: место «агента», место, из которого оно направлено, управляется, управляется или контролируется. Есть место «Иного» с заглавной буквой, место, куда направляется агент и которое может представлять, в зависимости от случая, знание, язык, символику, Мать, культуру и т. Д. Ниже места агента находится место «Истины», что во имя которого агент направляет свое действие или свою речь на другого: всякий раз, когда субъект говорит, он делает это во имя какой-то истины. И, наконец, под местом Другого находится место «продукта», то есть результата, полученного в результате взаимодействия терминов или элементов, которые циркулируют в указанных местах. Из вышесказанного можно сделать вывод, что именно дискурс создает тип социальной связи.
Термины, которые распространяются через эти четыре места, могут быть определены следующим образом: субъект, который написан так: $, и читает: тема запрещена или разделена; разделить по действию языка, разделить, насколько это всегда между двумя значениями: S1 и S2. Существует S1, который обозначает, что представляет субъект; это также называют унарным обозначением, или обозначением Master. И, кроме того, имеется обозначение S2, которое представляет знание, обозначение, необходимое для представления субъекта, или обозначение, необходимое для понимания S1. Наконец, у нас есть «строчный объект», который представляет то, что не сводимо к знанию, то, что избегает значимого представления, то, что в психоанализе называется «реальным». «Когда мы читаем это« а », мы знаем, что мы должны знать индекс этого неприводимого элемента. Эта аннотация нас интересует, потому что с помощью этого письма мы делаем это неприводимым вводом в наши вычисления. "(3) Взаимодействие этих четырех элементов всегда оставляет продукт.
Если любовь занимает место агента как означающего, то речь, которую Лакан назвал дискурсом Учителя, записана следующим
образом : АДРЕС МАСТЕРА:
S1
------------- - ------------
$ a
Чем объясняется Фрейд в психологии масс ...? Это объясняет, как большое количество людей объединяются в мире вокруг лидера или идеала, то есть вокруг проводника или руководящей идеи. По мнению Фрейда, масса - это не что иное, как любовь, объединяющая многих людей и повторяющаяся в каждом из них. Фрейд говорит, что «узы любви - или, выражаясь более нейтрально, сентиментальные узы - также составляют сущность души масс», и чуть дальше: «... масса остается сплоченной в силу некоторых И к какой силе это достижение можно отнести больше, чем к Эросу, который объединяет все в мире? »(4) Фрейд отождествляет силу любви, то есть либидо, с« Эросом » философ Платон. Но является ли либидо психоанализа концепцией, эквивалентной любви? Фрейд объясняет это так:
«Либидо - это выражение, взятое из доктрины аффективности, которую мы называем энергией, рассматриваемой как количественная величина - хотя пока еще не поддающаяся измерению - тех импульсов, которые имеют отношение ко всему, что может быть синтезировано как« любовь ». из того, что мы называем «любовными» формами, конечно, то, что мы обычно называем этим и поют поэты, любовь, целью которой является сексуальный союз »(5).
Фрейд приводит в качестве примеров формирования устойчивых и однородных масс армию и церковь. Это высокоорганизованные группы, которые достаточно хорошо иллюстрируют умиротворяющее проявление любви и, почему бы не сказать, любви к проводнику массы. «В Церкви - с преимуществом мы можем принять католическую церковь в качестве парадигмы - так же, как и в армии, и какими бы разными они ни были в остальном, управляет та же иллюзия, а именно, есть вождь - Христос в Католическая церковь, генерал армии, которая одинаково любит всех людей в массе, все зависит от этой иллюзии: если ей позволено рассеиваться, они немедленно разлагаются, что допускает внешнее принуждение, как церкви, так и армии ». (( 6) Либидиновая связь в этих двух массах двойная: с одной стороны, с водителем, а с другой с другими людьми из массы. Фрейд заключит, что все эти либидинальные любовные привязанности - это те, которые характеризуют массу: «... сущность массового образования состоит из взаимных либидинальных привязанностей (...) между его членами». (7)
Короче говоря, у вас есть лидер, который любит и любим всеми членами массы, и, в свою очередь, любя одного лидера, люди, которые его составляют, любят друг друга. Фрейд говорит, что когда такое положение дел достигнуто, лидер занимает место «Идеала Самости».
Фрейд назовет Идеал Самости отдельным экземпляром от остальной части Я, который может вступить с ним в конфликт:
«... мы приписываем ему функции самонаблюдения, моральной совести, цензуры сновидений и осуществления основного влияния на репрессии, мы говорили, что это было наследием первоначального нарциссизма, в котором младенческое я было довольным Понемногу из-за влияний окружающей среды требуются требования, которые это предъявляет к себе и которым не всегда удается сгладить себя, чтобы человек, поскольку он не может быть доволен собой в своем эго, мог найти свое удовлетворение в идеале себя, отличающемся от этого. (...) его происхождением (...) являются влияния властей, особенно родителей "(8).
Затем, отсюда, я думаю, что первое определение политики для психоанализа может быть установлено. Политика в психоанализе - это действие S1, действие обозначающего Амо (9), с места агента; то есть, что дискурс Учителя является способом написания политической теории Фрейда в психоанализе, в той степени, в которой эта теория является теорией действия обозначающего Амо (10).
Эта схема определения политики из психоанализа и для психоанализа совпадает с общим определением политики, которое дает философия. Давайте посмотрим на один из них:
« Как правило, термин» политика «используется для обозначения сферы действий , которые имеют некоторое прямое или косвенное отношение к завоеванию и осуществлять абсолютную власть. - Supreme или суверен сообщества лиц на территории
» В Определение того, что включает в себя сфера политики, не может быть отделено от места властных отношений (11), которые в каждом обществе установлены между людьми и группами, понимая власть как способность субъекта влиять, определять и определять поведение другого человека. Связь между правителями и управляемыми, в которой решаются основные политические отношения, является типичным отношением власти ». (12)
Теперь, почему, чтобы отличить политику от психоанализа, мы прибегаем к любви? Поскольку любовь находится на месте агента, и всякий раз, когда он это делает, он будет оказывать влияние, определять и определять поведение отдельных людей и / или группы; тогда мы можем сказать, что у него есть действие, власть над сообществом людей, то есть политическое действие (13). Затем, когда любовь занимает место Идеала Самости, она обязательно переходит, чтобы занять это место как значительный Мастер. Идеал самости - это место, где написано главное значение, которое умиротворяет всегда неустойчивые и агрессивные воображаемые отношения. Миллер говорит:
«Как мы знаем, из представления о том, что в любви есть зависимость, что есть место для определения того, что Фрейд называет Идеалом Самости, из этого Фрейд дает нам, среди прочего, политическую теорию: теорию психологии масс, которая показывает авторитетную и умиротворяющую силу мастера-сигнификатора. Фрейд представляет организованную человеческую группу с точки зрения влюбленности. Психология масс во Фрейде - это увлечение, распространенное на многих, повторяемое для каждого Одним из них является умножение любовных связей, сходящихся к одному и тому же термину. "(14)
Итак, хотя символизирующая любовь, значительная любовь, оказывает успокаивающее воздействие на человеческие группы, стабилизируя и гомогенизируя их, политическая сила любви находит предел, тупик. Это проблема, которую Фрейд обнаруживает в «Бедствии культуры», когда он осознает, что умиротворяющая и объединяющая сила Мастера-означающего, любви, лидера или Идеала не означает исчезновения разрушительных тенденций; Это правда, что либидозная связь с другими людьми, их размещение на службе идеала, имеет эффект управления этими импульсами; В связи с этим Фрейд говорит: «... вся эта нетерпимость, порожденная ненавистью и агрессивностью, исчезает, временно или навсегда, путем образования массы и массы, пока она длится или в той степени, в которой она охватывает, Люди ведут себя так, как если бы они были однородными; они терпимы к специфике другого, они считают себя равными и не испытывают отвращения к нему ». (15) Это однородное и объединяющее окружение массы - это то, что чувствуется, например, на футбольном стадионе между командой и командой. его фанаты или на концерте, когда фанаты поют вместе с певцом и все чувствуют себя едиными как братья, как будто они образуют единое тело, что очень похоже на то, что происходит в любом религиозном ритуале, но что происходит, если эти связи любовь ослаблена? Наблюдается усиление напряженности и ухудшение связей между членами массы. Если вы наблюдаете за поведением людей, невозможно признать, что любовь лидера решит конфликты между ними и сделает мир. Несмотря на любящую сплоченность человечества к объединяющей силе любви, всегда есть недомогание. Любовь к лидеру, похоже, не решает проблемы в цивилизации - отвращение, отвращение, ненависть, агрессивность, дискриминация, сегрегация, войны, терроризм и т. Д. - и иногда сам лидер толкает на зло. «Водитель или движущая идея могут также стать, скажем, негативными, ненависть к определенному человеку или учреждению может привести к такому же объединительному эффекту и создать такие же аффективные связи, что и положительная зависимость». Неспособность любви разрешить толчок человека, чтобы удовлетворить себя злом. И здесь, на этом этапе, достигнут четкий предел политической распространенности значения мастера