Мы живём в быстро меняющемся мире. Технический прогресс, ежегодно убыстряющий ритм жизни, процессы глобализации, охватившие все сферы жизни человеческого общества, новейшие компьютерные технологии и научные разработки во многом не способствуют духовному развитию человека, а наоборот истощают его внутренние психические и физические силы. С экранов телевизоров ежедневно обрушивается поток негативной информации: убийства, насилие, террористические акты делают людей безразличными к страданиям других людей, и даже к страданиям близких. Современные люди в большинстве своём привыкли к происходящей вокруг несправедливости, с равнодушием смотрят на страдания других, иногда ждут, что другие помогут. Люди стали во многом занимать позицию «моя хата с краю», боятся брать на себя ответственность даже за свои поступки. Зачастую в погоне за всевозможными материальными благами люди забывают о вечных общечеловеческих ценностях. Многие теряют смысл собственной жизни. Бездуховность и безнравственность становятся общей бедой человеческого общества.
В связи с этим во всех слоях общества растет интерес к духовно-нравственному, культурно-историческому наследию и православной культуре.
Вся мировая культура - музыка, живопись, литература, театр - пронизана мотивами Библии, в той или иной степени содержит её элементы.
Библия - книга исключительная. На протяжении веков она является основным источником человеческого знания. Её содержание разнообразно и многогранно, её основа жива и действенна. Без знаний библейских заповедей, сюжетов, библейских выражений невозможно в полной мере приобщиться к культуре, созданной человечеством.
«Вся наша литература XIX века ранена христианской темой, вся она ищет спасения, вся она ищет избавления от зла, страдания, ужаса жизни для человеческой личности, народа, человечества, мира. В самых значительных своих творениях она проникнута религиозной мыслью», — писал Н.А. Бердяев. Обращение к Христу как нравственному идеалу вовсе не означает стремление писателей угодить возрождающемуся религиозному сознанию современников. Оно обусловлено, прежде всего, идеей спасения, обновления нашего мира, лишенного «имени святого».
Религиозные мотивы пронизываюттворчество великого русского писателя Фёдора Михайловича Достоевского.В его произведениях читающий мир ищет ключ к величайшей тайне мироздания – загадке человеческой души. Во многом по этой причине писатель принадлежит к числу тех немногих авторов, творения которых не устаревают с течением времени.
Достоевского читает весь мир, впечатляющая сила его романов огромна. Величайший русский писатель-реалист, знаток жизни, психолог, сострадающий бедным и угнетённым, гуманист, страстный обличитель социального зла, озабоченный судьбой своего народа и человечества, он чрезвычайно субъективно ставил и решал вопросы о совершенствовании личности, об идеалах человеческого общежития.
Писатель с детства знал Евангелие, в зрелом возрасте оно было его настольной книгой. Жизнь рано показала ему свои тёмные стороны. Рано стал он всматриваться в окружающих его людей, задумываться над их судьбами и взаимоотношениями. Семья Достоевских вела замкнутый образ жизни. Атмосфера в доме царила довольно тягостная. В одной из черновых записей к роману «Подросток» Достоевский писал: «Есть дети, с детства уже задумывающиеся над своей семьей, а главное - уже в детстве начинающие понимать беспорядочность ислучайность основ всей жизни, отсутствие установившейся формы».
В романе «Подросток» молодой человек Аркадий Версилов, постоянно испытывал чувство унижения от того, что он не такой как все. Аркадий, незаконный сын богатого помещика Версилова и крестьянки Софьи, с детства был определён отцом для жизни и обучения в специальное закрытое помещение для богатых людей. И вот в его уме рождается идея: собрать упорным трудом накопительства большое состояние, получить тем самым безграничную власть над людьми, а потом раздать всё людям и гордо удалиться в «пустыню». В итоге Подросток убеждается: можно либо жить по-человечески, любить людей и заботиться о них, либо копить деньги, губя свою собственную душу. Он находит своего отца, помогает воссоединению своей семьи. Очень важное значение имела для Подростка встреча со старцем Макаром Долгоруким. Макар, искренне и радостно верующий человек, выступает проповедником христианской идеи смирения, любви и сострадания, показывает Аркадию возможности совсем по-другому помогать людям, открывая перед ним путь, совсем не похожий на «ротшильдовский». Достоевский в своём романе изобразил широкую картину современного ему общества, характерными чертами которого были разрозненность, «духовная опустошенность», разврат, алчность, всепобеждающая жажда богатства». В одном из набросков к роману автор писал: «Разложение – главная видимая мысль романа… никто о будущем не думает»[7, с.44].
В 40–е годы XIXвека в России и в Европе были очень популярны научные теории переустройства общества. Многие передовые деятели считали, что люди страдают, мучаются и совершают зло, потому что общество устроено несправедливо, неправильно. Стоит лишь найти правильную «формулу» такого устройства – чтобы все жили вместе, у всех было общее имущество. Все поровну работали и по справедливости делили заработанное, - и наступит рай на земле, зло исчезнет, и все станут добрыми и хорошими.. На вопрос: как добиться этого? – отвечали по – разному.
Достоевский в рассказе «Сон смешного человека» показывает возможность «золотого века человечества» на земле. Впервые рассказ был опубликован в «Дневнике писателя» в апреле 1877 года. Своему произведению Достоевский дал подзаголовок «Фантастический рассказ». Но это жанровое определение нельзя принять в буквальном смысле, необходимо учитывать, что Достоевский понятие «фантастическое» распространял не только на литературу, но и на действительность.
«Сон смешного человека» – это рассказ о человеке, который ищет истину.Рассказ состоит из пяти небольших глав. Главный герой – смешной человек, «современный русский прогрессист и гнусный петербуржец», «тосковал очень оттого, что казался смешным». В один момент своей жизни ему становится всё равно, и он решает застрелиться. Куплен и заряжен револьвер, определено время выстрела. Но за несколько часов до намеченного самоубийства этот человек встречает по дороге маленькую девочку, которая его спасла. И после этого «смешной» человек узнал истину и стал проповедовать.
Образу девочки в рассказе принадлежит важное место. В нём воплощена вся боль человечества, которое страдает от жизненного неустройства. Вымокшая под дождём девочка в одном платьишке и разорванных башмаках, бежала за рассказчиком с криками отчаяния: «Мамочка! Мамочка!». Но «смешной человек» не пошёл за ней, наоборот, у него «явилась вдруг мысль прогнать её». Но, поднявшись на свой пятый этаж в бедную и маленькую комнату с чердачным полукруглым окном, человек вдруг почувствовал жалость к девочке, «хоть мне и было всё равно, но ведь боль – то я, например, чувствовал». Ему «представилось ясным, что если я человек, и ещё не нуль, и пока не обратился в нуль, то живу, а, следовательно, могу страдать, сердиться и ощущать стыд за свои поступки».
Герой изумляется, что он, с одной стороны, безразличен ко всему. Но девочка вызвала у него чувство боли – значит, душа жива. И в этот момент ему всё и открывается: «Ясным представилось, что жизнь и мир теперь как бы от меня зависят...Можно сказать даже так, что мир теперь как бы для меня одного и сделан…» Человек начинает задаваться вопросами и, тем самым, отдалил выстрел. Утомлённый переживаниями, «смешной человек» заснул, сидя за столом, и видит сон, составляющий главное содержание этого произведения.
Это был сон о золотом веке человечества. Главный герой после выстрела открывает для себя другой мир, он понимает, что есть Властитель всего, что случилось. Он был взят из могилы «каким-то тёмным и неизвестным существом», и они вместе оказались в каком-то пространстве. Существом этим человек был вознесён на звезду, которую он «видел между облаками, возвращаясь домой». А звезда эта оказалась планетой, подобной нашей Земле. «Это была земля, не осквернённая грехопадением, на ней жили люди не согрешившие». Эти люди были радостны, невинны и прекрасны и добры. В описании картины гармонического общества у Достоевского преобладают идиллические тона и краски. «Это была земля, не осквернённая грехопадением, на ней жили люди не согрешившие». На этом острове всё «сияло каким-то праздником и великим, святым и достигнутым наконец торжеством». Природа здесь контрастирует с петербургскими пейзажами. «Ласковое изумрудное море тихо плескало о берега и лобызало их с любовью, явной, видимой, почти сознательной. Высокие прекрасные деревья стояли во всей роскоши света…Мурава горела яркими ароматными цветами…Птички стадами перелетали в воздухе…»Но главное – на острове жили счастливые люди. «Они были резвы и веселы как дети…У них была любовь и рождались дети…Между ними не было ссор и не было ревности…Все составляли одну семью…У них «было какое-то насущное, живое и беспрерывное единение с Целым вселенной…» [6]Фантастика Достоевского в рассказе основана на христианских библейских истоках. Люди на этой фантастической земле живут как в раю.
Но в «Сне» рисуется картина и разрушения этого гармоничного мира. Виновником катастрофы стал «смешной человек»: «кончилось тем, что я развратил их всех!...Как скверная трихина, как атом чумы, заражающий целые государства, так и я заразил собою всю эту счастливую, безгрешную до меня землю. Они научились лгать и полюбили ложь и познали красоту лжи».
«Смешной человек» увидел, что маленький грех лжи, полюбившийся людям, повлёк за собой все те грехи, которые есть у нас на земле, о которых люди и не помышляли. Они полюбили страдание и мучение. Ранее прекрасные люди стали черствы и злы. У них была истина, но они её потеряли, забыли. Человек видел всё, происходившее вокруг, чувствовал свою вину с огромной силой. В самом себе герой видит то начало, которое губит и других людей, а значит, и всё общество.
В экспозиции рассказа герой отталкивает несчастную девочку. Этохолодный эгоизм– и есть болезнь мира. В себе её надо найти и себя считать виноватым за то, что на Земле – не рай. Сначала «смешной человек» был змеем-искусителем, а затем пожелал стать спасителем-искупителем. Кроме того, жители «потерянного рая» оправдывали его, говорили, что получили лишь то, чего сами желали». Достоевский показывает, как ощущение трагизма содеянного стало поворотным моментом в мироощущении героя рассказа. В его сердце вошли любовь, боль и скорбь об этих людях, невыносимая и мучительная.
Очнувшись ото сна, человек видит перед собой револьвер и отталкивает его от себя. К «смешному человеку» вновь вернулось непреодолимое желание жить и проповедовать.
«Сон смешного человека» начинается и заканчивается словами: «Я знаю истину». Какую истину осознал и ощутил герой? Ту истину, «что люди могут быть прекрасны и счастливы, не потеряв способность жить на земле». Господь по-разному приводит человека к Себе, по-разному открывает Истину, истинный смысл жизни. Но Он открывает это тем, кто способен возродиться и воспринять её, не будучи безразличным. Ведь Истина доступна всем, кто открыт для неё своим сердцем. «Главное – люби других как себя, - вот что главное. И это все, больше ровно ничего не надо…». И первым реальным шагом на этом пути является то, что «ту маленькую девочку» герой рассказа отыскал.
Достоевский в своем рассказе говорит читателю о том, что только вера и любовь к людям наполняет нашу жизнь подлинным смыслом и радостью. Духовное возрождение через сострадательную любовь и деятельность –такова философская концепция Достоевского. «Сон» – это о судьбе, о жизни и смерти, о выборе нами этой судьбы.
Мыслящие люди в РоссииXIXвека, особенно молодёжь, сходились в различные кружки для обсуждения планов преобразования России. Одним из таких обществ было общество, собиравшееся под руководством В.М. Буташевича-Петрашевского.На собраниях обсуждались политические, философские и социально–экономические вопросы. В созданное общество, которое ставило перед собой задачу произвести переворот в России, вошёл и Достоевский. Общество просуществовало недолго. Последовали аресты, затем следствие и суд. Чтобы дать петрашевцам почувствовать всю тяжесть свершенного, решено было провести подготовку к расстрелу, а затем уже объявить о его отмене. Достоевский был осужден на четыре года каторжных работ с последующим определением в солдаты. «Несмотря на предстоящие испытания, он не падает духом: «Подле меня будут люди, и быть человеком между людьми и остаться им навсегда, в каких бы то ни было несчастьях не уныть и не пасть – вот в чём жизнь, в чём задача её» [3, с.12].
По дороге на каторгу писатель встретился с женами декабристов, которые подарили каждому осужденному Евангелие. Именно этот самый экземпляр Евангелия Достоевский описывает в романе «Преступление и наказание»: «На комоде лежала какая-то книга…Это был Новый Завет в русском переводе. Книга старая, подержанная, в кожаном переплете». [5, с.331]
О том, насколько значимым былэтот подарок для писателя, и сколь важной оказалась для него заветная книга, свидетельствует тот факт, что достоевский не расставался с ней до конца жизни. «Здесь, на каторге, содержание и смысл этой книги открылось по- новому. Достоевский понял, что основа веры, основа отношений человека с Богом и людей между собой – любовь, милосердие и сострадание. Человека нельзя заставить быть добрым – только своей свободной волей отказавшись от зла, полюбив ближнего, можно изменить в лучшую сторону соотношение добра и зла» [3, с.14].
В «Записках из Мёртвого дома» Фёдор Михайлович от лица вымышленного героя описал свою жизнь на каторге. Перед нашими глазами предстают грязная и мрачная арестанская казарма, картины тяжелого подневольного труда каторжников, произвол тюремной администрации. Впору было ожесточиться и возненавидеть весь мир. Но с Достоевским на каторге произошло совсем другое: он понял, что почти в каждом из окружающих его людей, если не смотреть на них со злобой и страхом, можно разглядеть образ Божий – то доброе, светлое начало, которое заложено в каждом человеке. А если считать, что человеком всецело управляют окружающие обстоятельства, то он перестаёт быть человеком. Для Достоевского на каторге открылось понимание всечеловеческой неистребимой жажды воли, даже порой своеволия, которые обостряются для арестантов в условиях лишения свободы. Суровыми и горькими словами завершает Достоевский свою книгу: «И сколько в этих стенах погребено напрасно молодости, сколько великих сил погибло здесь даром!». «Записки из Мертвого дома»- глубоко гуманная книга, в которой» чувствуется вера писателя в человека, его стремление в каждом преступнике, как бы низко он ни пал, увидеть, или, говоря словами самого Достоевского,«откопать человека», выявить в нём то ценное, что сохранилось в нём, несмотря на ужасающие обстоятельства, которые его окружают»[7, c.28].
Вопрос веры и безверия стал основным в жизни и творчестве писателя. Эта проблема оказывается в центре его лучших романов: «Идиот», «Бесы», «Братья Карамазовы», «Преступление и наказание». Произведения Федора Михайловича Достоевского наполнены различными символами, ассоциациями; огромное место среди них занимают мотивы и образы, заимствованные из Библии и вводимые писателем для того, чтобы предостеречь человечество, стоящее на пороге глобальной катастрофы, Страшного Суда, конца света. И виной этому, по мнению писателя, общественный строй. Герой «Бесов» Степан Трофимович Верховенский, переосмысливая евангельскую легенду, приходит к выводу: «Это точь-в-точь как наша Россия. Эти бесы, выходящие из больного и входящие в свиней, - это все язвы, вся нечистота, все бесы и все бесенята, накопившиеся в великом и милом нашем больном, в нашей России, за века, за века!»
Для Достоевского использование библейских мифов и образов – не самоцель. Они служили иллюстрациями для его размышлений о трагических судьбах мира и России как части мировой цивилизации. Залогом возрождения России он считал обращение к идее Христа.
«Преступление и наказание», в основе которого лежит тема нравственного падения и духовного возрождения человека, - это роман, в котором писатель представляет свое христианство. Причин гибели души может быть много, но вот путь, который ведет к спасению, по убеждению писателя, один – это путь обращения к Богу».
Сделав основой сюжета убийство Раскольниковым старухи-процентщицы, Достоевский раскрывает душу преступника, нарушившего нравственный закон: «не убий» - одна из главных библейских заповедей. Причину же страшных заблуждений человеческого ума, рационально объяснившего и арифметически доказавшего справедливость и пользу убийства вредной старушонки, писатель видит в отступлении героя от Бога.
Раскольников – идеолог. Он выдвигает антихристианскую идею. Всех людей он подразделил на «властелинов» и «тварей дрожащих». Раскольников считал, что «властелинам» позволено все, даже «кровь по совести», а «твари дрожащие» могут только производить себе подобных.
«Не убий. Не укради!- записано в древней книге. Это заповеди человечества, аксиомы, принимаемые без доказательства. Раскольников дерзнул усомниться, решил их проверить. И Достоевский показывает, как за этим невероятным сомнением следует тьма других мучительных сомнений и идей для нарушившего нравственный закон, - и, кажется, что только смерть способна избавить его от мук: согрешая ближнему, человек вредит себе. Страдание поражает не только душевную сферу преступника, но и его тело: кошмарные сновидения, исступление, припадки, обмороки, лихорадка, дрожь, беспамятство – разрушение идет на всех уровнях. В том, что нравственный закон – это не предрассудки, Раскольников убеждается на собственном опыте: «Разве я старушонку убил? Я себя убил, а не старушонку! Тут так-таки и ухлопал себя, навеки!». [5, с. 429]Убийство оказалось для Раскольникова не преступлением, а наказанием, самоубийством, отречением от всех и всего. Лишь к одному человеку тянется душа Раскольникова – к Сонечке, к такой же, как и он, отверженной людьми нарушительнице нравственного закона. Именно с образом этой героини связаны евангельские мотивы в романе.
Три раза приходит он к Соне. Раскольников видит в ней своеобразного «союзника» по преступлению. Но на позор и унижение Соня идет ради спасения других. Она наделена даром бесконечного сострадания к людям, во имя любви к ним готова перенести любые страдания. Она – всей судьбой, характером, выбором, образом мыслей, самоощущением противостоит его жестокой и страшной жизненной схеме.В страдании Сони – искупление греха, без которого не существует мир и творящий его человек, заблудившийся и потерявший дорогу к храму.
В четвертой главе четвёртой части, являющейся кульминационной в романе, становится понятен замысел автора: не только духовную красоту Сонечки, ее самоотверженность во имя любви, ее кротость показывает читателю Достоевский, но и самое главное - источник силы жить в невыносимых условиях – веру в Бога. Сонечка становится для Раскольникова ангелом-хранителем: читая в квартире Капернаумовых ему вечную книгу, а именно эпизод из Евангелия от Иоанна о самом большом чуде, совершенном Спасителем,- о воскресении Лазаря, она пытается заразить его своей верой, перелить в него свои религиозные чувства. Именно здесь звучат слова Христа, очень важные для понимания романа: «Я есмь воскресение и жизнь, верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек». В этой сцене сталкивается вера Сонечки и безверие Раскольникова. Душе Раскольникова, «убитой» совершенным преступлением, предстоит обрести веру и воскреснуть, подобно Лазарю.
Соня, душа которой полна «ненасытного сострадания», узнав о преступлении Раскольникова, не только посылает его на перекресток: «…поклонись, поцелуй сначала землю, которую ты осквернил, а потом поклонись всему свету, на все четыре стороны, и скажи всем, вслух: «Я убил!» Тогда Бог опять тебе жизни пошлет» [5, с. 429], но и готова взвалить на себя его крест и идти с ним до конца: «Вместе страдать пойдем, вместе и крест понесем!..» Надевая на него свой крестик, она как бы благословляет его на тяжкий путь крестных мук, которыми только и можно искупить содеянное им. Тема крестного пути – еще один из евангельских мотивов романа «Преступление и наказание».
Путь страдания героя – это путь его к Богу, но путь этот труден и долог. Спустя два года на каторге наступает прозрение героя: в кошмарных снах о моровой язве, поразившей все человечество, легко узнается болезнь Раскольникова; это все та же идея, но только доведенная до своего предела, воплощенная в планетарном масштабе. Человек, отпавший от Бога, теряет способность различать добро и зло и несет в себе страшную опасность для всего человечества. В эпилоге мы видим Раскольникова плачущим и обнимающим ноги Сони. «Их воскресила любовь…он воскрес, и он знал это... Под подушкой его лежало Евангелие…Эта книга принадлежала ей, была та самая, из которой она читала ему о воскресении Лазаря».[5, с. 560]Весь роман «Преступление и наказание» построен на мотиве воскресения человека к жизни новой. Только вера и любовь к людям наполняют жизнь подлинным смыслом и радостью.
Среди произведений Достоевского особое место занимает роман «Идиот».Это самый сложный роман Достоевского. Он посвятил его важной проблеме: как человек может помочь другим людям, какими способами можно победить в себе зло. Герой этого романа князь Мышкин назван Достоевским «князем Христом». Писатель хотел изобразить человека, максимально приближенного к идеалу, «положительно прекрасного», – человека, живущего в обычной жизни, среди обычных людей, у которых есть своихорошие черты и плохие.
Князь Мышкин с детства страдал тяжёлой болезнью мозга, лечился в Швейцарии и, вылечившись, возвратился в Россию. «В Швейцарии он жил очень уединённо и сумел сохранить чистоту души, доброту, бескорыстие, любовь и сострадание к людям. В России он сразу погружается в водоворот людских страстей и принимает это, искренне желая помочь людям. И люди тянуться к нему, понимая, что Мышкин не похож на других. Даже те, кого он раздражает своей чистотой и детской наивностью, и кто в лицо и за глаза называет его «идиотом», понимают, что князя действительно «Бог послал».[3,c.19].
Но каждый считает, что Мышкина Бог послал именно к нему, хочет, чтобы князь помогал и заботился именно о нём, позабыв о других. А князь не может забыть о ком – то, не может пройти мимо чужого страдания. Легче всего Мышкину с детьми: они лишены гордыни и постоянной заботы об отстаивании своих интересов. Но многие из окружающих князя, упрекают его, что он как ребёнок, что в нём гордости нет. Князь убеждён, что «сострадание есть главнейший и, может быть, единственный закон бытия всего человечества». [7, с.38] В своём герое писатель подчёркивает прежде всего его веру в то, что каждый человек носит в душе светлое начало. Проповедь Мышкиным христианской любви и согласия терпит крах. Она оказалась бессильной перед миром злобы, лицемерия, разнузданных страстей и жажды наживы. Этот мир в романе представлен образами богатого барина Тоцкого, купца–миллионщика Рогожина, генерала Епанчина и другими.
Сгущается вокруг князя мрак мучений, ревности и страданий, гибнет красавица Настасья Филипповна, которую князь хотел спасти, нелепо устраивает свою судьбу Аглая. Рассудок князя не выдерживает, и он вновь погружается в безумие.
Сила романа в художественном использовании контраста между выработанными человечеством за многие века идеальными духовными ценностями, представлениями о добре и красоте поступков, с одной стороны, и подлинными сложившимися отношениями между людьми, основанными на деньгах, расчёте, предрассудках, – с другой.
В романе «Идиот» Достоевский высказал свои заветные мысли о будущем человечества. Устами Мышкина Достоевский заявлял, что будущее мира связано с проповедью идеи православия: любви к ближнему своему.
Своеобразным итогом творчества писателя явился роман «Братья Карамазовы». По своему жанру это социально-психологический роман, роман-трагедия. В центре романа находится история семьи Карамазовых, семьи разлагающейся, где даже ближайшие родственники ненавидят друг друга и становятся смертельными врагами.
В семье Карамазовых нашли отражение наиболее характерные черты морального состояния русского пореформенного дворянства, его бездуховность и необузданность эгоистических устремлений. Наиболее полно это воспроизведено в образе главы «карамазовской семейки»Федоре Павловиче Карамазове. Подлость, корыстолюбие и алчность отличают его. В нём писатель воплотил всё самое грязное, бесчеловечное, растленное. У Фёдора Павловича три сына. Алёша Карамазов,младший сынФедора Павловича, с ранних лет искренне поверивший в Бога и ушедший в монастырь. Но его духовный учитель старец Зосима отправляет его в «мир», считая, что он гораздо нужнее будет за пределами монастыря. Алёша выступает в романе как носитель кротости, всепрощения, смирения, нравственной чистоты и любви к людям. Алёша пытается примирить людей, помочь им найти себя, обрести покой и душевное равновесие. Но это далеко не всегда ему удаётся. У Алёши два старших брата. Дмитрий – офицер в отставке, шумный, буйный. Иван – мыслитель и философ, преуспевающий литератор. По ряду обстоятельств сыновья собираются в доме отца. У Федора Павловича служит лакеем Павел Смердяков – по слухам, четвёртый, незаконный его сын. У Смердякова нет ни принципов, ни убеждений, он ненавидит весь мир. Со Смердяковым любит беседовать Иван, растолковывая ему свои передовые теории. Теории эти сводятся к тому, что если Бог, добрый и милосердный, действительно существует, то как Он допускает страдания невинных детей. Иван гордо заявляет о том, что возвращает Богу «билет» в рай.
Иван Карамазов любит жизнь, и в тоже время он не приемлет мир, созданный Богом. В рассуждениях Ивана звучит мысль о том, что в мире никогда не будет установлена справедливость, что человечество никогда не сможет стать счастливым, так как счастье невозможно купить ценой горя и зла. Бунт Ивана против бога и религии – это бунт индивидуалиста. Он освобождает себя от всех нравственных норм и приходит к выводу, что все дозволено. Скептические рассуждения Ивана находят отклик в душе озлобленного лакея Смердякова.
Неожиданно ночью находят тело убитого Федора Павловича, из его комнаты похищены деньги. Подозрение сразу падает на Дмитрия, который незадолго перед тем грозился убить отца и добыть нужные ему деньги. Перед самым судом Иван узнаёт, что убил и ограбил отца лакей Смердяков. Иван решает явиться в суд и признаться, но напряжение происходящего так велико, что он сходит с ума. А Смердяков, лишившись поддержки Ивана, кончает самоубийством. В результате Дмитрий, в невиновности которого убеждён лишь Алёша, осуждён и приговорён к каторге.
Роман Достоевского «Братья Карамазовы» показывает поиски ответов на важнейшие вопросы человеческого бытия, его размышления о путях и перспективах преобразования общества.«Как учил Алёшу старец Зосима,«когда сталкиваешься с грехом людским и спрашиваешь себя: взять ли силой или смиренной любовью? – всегда решай: возьму смиренной любовью. решишься, так раз навсегда и весь мир покорить возможешь»…Нет человека, который мог бы сказать: я не виновен в зле, творящемся в мире».[3, с.28] Важно осознать это как можно раньше, потому что жизнь – это не только счастье, но и сложнейшее испытание с самых ранних лет.
Переживания детей, их трудности и беды всегда очень волновали Достоевского, и он стремился к тому, чтобы они так же взволновали и заставили сопереживать его читателей. И нет лучшей школы воспитания, чем сопереживание другим людям. Тема «оскорблённого» детства всегда волновала писателя. К образам детей он обращался на протяжении всего своего творчества. Детям посвящены и многие страницы «Дневника писателя».Достоевский писал о тяжелой судьбе детей бедняков, об их поруганном детстве, о подростках, вставших на путь правонарушений.
Но, пожалуй, самое сильное впечатление производит рассказ «Мальчик у Христа на ёлке»В нём Достоевский рассказал о маленьком мальчике, который, увидев смерть матери, выбрался их холодного и сырого подвала и оказался на празднично освещённых улицах большого города. Но он здесь никому не нужен. Он бегает в отчаянии по улицам: везде ёлки, тепло, радость, а его нигде не принимают. Измученный и голодный ребёнок прячется в чужом дворе и, замерзая, слышит чей–то голос, который зовёт его на«Христову ёлку».«А наутро дворники нашли маленький трупик забежавшего и замёрзшего за дровами мальчика». [3, с. 111]
Рассказ «Мальчик у Христа на ёлке» сам Достоевский ценил больше всех остальных художественных произведений, напечатанных в «Дневнике писателя».
Когда мы читаем о таких страданиях, в нас вместе с сочувствием и состраданием рождается и протест: надо сейчас же всё исправить. Всегда можно помочь заботой и просто добрым словом.Но Достоевский не призывает нас жалеть любого бедного только потому, что он бедный. Писатель понимает: порой бывает так, что в бедности своей и своего семейства виновен сам человек. Но очень часто человек оказывается беден вовсе не потому, что он глуп или ленив; бывает, что раз потерпев в жизни неудачу, он уже не может поправить свои дела. Бедные люди, показывает нам Достоевский, очень ранимы, их может обидеть позиция снисхождения, благодетеля.
В романе «Бедные люди» писатель утверждает моральное превосходство простых людей над представителями имущих классов. В центре романа Достоевского – история чистой и возвышенной любви чиновника Макара Девушкина и бедной девушки Вареньки Доброселовой. Избранная писателем форма романа в письмах позволила ему с необыкновенной теплотой и лиризмом раскрыть душевную красоту и благородство своих героев. Скромный и робкий Макар всем сердцем любит Вареньку, искренне хочет помочь ей. Но его скудных средств едва хватает только на то, чтобы иногда послать ей кулёчек конфет или букетик фиалок. Варенька ценит его любовь и заботу, но настоящей опорой в жизни он быть ей не может, так как живёт больше в мечтах, чем в реальности. Когда Варенька в отчаяние уезжает с помещиком Быковым, мир Макара рушится. Достоевский показывает читателям, что бедность, конечно, очень тяжела для людей, но самая главная беда их в том, что люди часто не могут слышать друг друга, нередко создавая в своём воображении вместо реального человека его вымышленный образ. И вместе с тем именно простые люди являются подлинными носителями высоких чувств и возвышенных стремлений.
«Самый забитый, последний человек есть тоже человек и называется брат мой», – писал Достоевский в своём произведении «Униженные и оскорблённые». Весь роман пронизан сочувствием к отверженным и несчастным людям. В основе сюжета романа лежит трагическая история двух семей: бедного дворянина Ихменева и фабриканта–англичанина Смита, разорённых богатым князем Валковским. Через весь роман проходит мысль о том, что в мире, где господствуют власть денег, жестокость и угнетение, где правят гордые, злые эгоисты, единственной защитой «униженных и оскоблённых» от всех жизненных невзгод является братская помощь друг другу, любовь и сострадание. Понятие бедности в «Униженных и оскорблённых» теряет социальные границы и совпадает с более широким понятием лишённости. Бедный человек – это человек чего-нибудь лишённый: имения, родных, покоя, радости, счастья. Но человек жив, пока жива его душа. Душевная ущербность – самая страшная беда, грозящая людям уже не унижением, а полным уничижением, ничтожеством. Достоевский показывает то величайшее богатство, которое люди должны беречь во что бы то ни стало – их живые души.
В произведениях Достоевского, посвидетельству Н.А. Добролюбова, мы находим одну общую черту: это боль о человеке, который не может признать себя быть человеком настоящим. В то же время Достоевский очень оптимистичный писатель. Потому что в его произведениях виден свет и пути выхода из самых сложных ситуаций.
Творческое наследие Достоевского занимает особое место в русской и мировой литературе.Глубокое сочувствие человеческому страданию, в каких бы сложных и противоречивых формах оно не проявлялось, внимание ко всем униженным – талантливому человеку, роковым образом заблудившемуся в паутине своих собственных идей и представлений, падшей женщине, ребёнку – сделали Достоевского одним из величайших писателей-гуманистов мира. Достоевский определил главное направление своего творчества – найти человека в человеке. В понимании Достоевского это значило показать, что человек – не мёртвый механический винтик, управляемый движением чужой руки, но что в нём самом заложен источник внутреннего самодвижения, жизни, различения добра и зла. А потому человек, по мысли Достоевского, в любых, даже самых неблагоприятных обстоятельствах всегда в конечном итоге сам отвечает за свои поступки. Любое преступление неизбежно заключает в себе нравственное наказание, как об этом свидетельствует судьба Раскольникова, Ивана Карамазова и многих других трагических героев писателя.
Мир Достоевского жаждет правды и справедливости в реальном человеческом и земном измерении. В счастье человека на земле писатель свято верит и берёт эту веру под свою духовную ответственность.На разных уровнях проблематики его произведений прослеживаются связи с Евангелием. В Библии рассказывается о сотворении мира и человека по образу и подобию Бога. «Главное: человек наделён, как и Бог, свободой. И всё, что каждый из нас делает, – работа, помощь другим людям…. Имеют смысл и ценность, только если совершаются по нашей свободной воле… Так же обстоит дело с верой. Только такая вера сильна, которая основана на свободной воле человека. Если бы Бог явился всем людям зримо и очевидно, во всём своём могуществе и великолепии, людям бы оставалось только упасть на колени перед ним и рабски поклоняться Ему. [3, с. 26] Жизнь непроста и «полна испытаний, но одновременно она светла и радостна, ибо в ней есть любовь и добро, счастье помощи ближнему и одоления зла в самом себе, вечная жизнь души и бесконечное милосердие Божие. Достоевский ничему не учит «сверху» вниз – он показывает: вот добро и вот зло, выбирай, ибо каждый человек свободен. Старайся быть честным перед своей совестью, не оправдывай себя, ибо дурные мысли и желания столь же опасны, как и поступки».[1, с.5].
В своей знаменитой«Речи о Пушкине» Достоевский обратился ко всему человечеству: «Смирись, гордый человек, и прежде всего смири свою гордость». Только вера, любовь и труд на «родной ниве», а это и есть красота, могут спасти мир и воссоединить человека с Богом.