До нашего времени дошло много красивых легенд, песен, сказаний и эпосов алтайского народа, прославляющих красоту Алтая. В сохранившихся приметах и поверьях слышатся отголоски древних обычаев людей, населявших эти места.
В представлении алтайцев мир имеет три деления: верхний слой – бог (кудай), средний – поверхность земли, подземный – дьявол (эрлик) [1.]. Основу религиозного мировоззрения алтайцев составляет философия одухотворенности природы, неотъемлемой частью которой является человек. Каждый важный этап в жизни алтайца, будь то рождение ребенка, вступление в семейную жизнь или даже деловые переговоры, дальняя поездка, получение образования, сопровождается ритуальным поклонением обращения к силам природы с целью получения благосклонности и защиты) [1.].
Согласно верованиям, любой объект природы среднего мира имел своего покровителя – существовали духи (ээ, ээзи, множ. ээлер) - хозяева гор, рек, лесов [1.]. От того в каких отношениях находился человек с духами окружающего мира, зависело очень многое: здоровье его и близких, хозяйственная деятельность, охотничий промысел и т.д. Существовали духи-покровители огня, воды, отдельных местностей, сакральных территорий. Особо важным для коренного населения было иметь хорошие отношения с духами-хозяевами родовых территорий, которые называли священными местами (байлу jер). Наивысшим сакральным центром выступала родовая гора – дух горы (туу ээзи), поскольку уважение предков было залогом дальнейшего выживания нынешнего поколения, а также потомков [2.].
Здесь люди с давних времен свою жизнь связывают с природой, с Алтаем, поэтому в любых случаях в первую очередь поклоняются Алтаю и по сей день соблюдают обрядность в жизненных ситуациях. Такая сакральность в отношении природы является важным фактором сохранности духовно - нравственных ценностей, традиционного мировоззрения и выступает неким гарантом стабильности в жизни [3.].
