Восемнадцатого декабря отмечается день работников ЗАГС, то есть работников учреждений записи актов гражданского состояния. Регистрация рождений, бракосочетаний и смертей имеет давнюю и весьма интересную историю. Реестры этих событий всегда имели огромное юридическое значение, как частноправовое, так и публичноправовое.
В былые времена книги записей актов гражданского состояния велись церковными структурами. Регулярное и упорядоченное ведение метрических книг под контролем государства началось в XVI веке почти сразу в Англии и во Франции.
В России ведение церковных книг для православного населения было предписано указом 1722 г. Законы о правильном и постоянном ведении метрических книг для других конфессий издавались: для католиков в 1826 г., для мусульман в 1828 и 1832 гг. (для мусульман Закавказского края — в 1872), для лютеран в 1832 г., для иудеев в 1835 г., для старообрядцев в 1874 и 1906 гг. (на фото 1 — образец одной из страниц метрической книги для раскольников и сектантов, 1874 г.), для баптистов в 1879 и 1906 гг.
Переход ведения метрических книг к органам гражданской администрации имел место в разных странах в разное время. Во Франции это произошло в 1791 г., в Бельгии в 1805 г. , в Нидерландах в 1815 г., в Англии в 1836 г., в Румынии в 1864 г., в Италии в 1865 г., в Испании в 1870 г., в Швейцарии в 1874 г., в Германии в 1875 г., в Венгрии в 1894 г. , в Португалии в 1900 г.
Порядок общеобязательной выдачи на руки свидетельств о рождении и браке берет начало в Англии в 1853 г. К началу ХХ века система всеобщего документирования физических лиц утвердилась лишь в наиболее развитых странах запада. В России же понадобилась революция для становления современной системы ЗАГС. До революции метрическое свидетельство или выпись из метрической книги выдавались, как правило, в случае какой-то конкретной надобности. Дореволюционные метрические книги еще не в полном объеме переданы в исторические архивы — лишь по прошествии ста лет они теряют потенциальное юридическое значение.
По некоторым сведениям, запись актов гражданского состояния у части населения Башкортостана, исповедующих ислам, производились до 1920-х годов в мечетных метрических книгахрекоменду-емые официально, образцы которых были утверждены еще в царские времена. Хотя с 20 декабря 1917 года в РСФСР считались действительными только браки, зарегистрированные в органах ЗАГС, но наличие не соответствующих этому декрету документов в Башкортостане указывает на то, что, по всей видимости, было какое-то соглашение между АБССР и центральным правительством по этому вопросу. Признавались ли действительными браки, которые заключались по законам различных региональных правительств времен гражданской войны 1917-1922 годов, авторам данной статьи неизвестно.
С 1927-го по 1944 годы регистрация брака была не обязательной, достаточно было проживать под одной крышей, то есть факта создания семьи. Известно также и о том, что в военное время разрешалось и командирам производить регистрацию браков.... Как видите, полная история ЗАГС еще не раскрыта, и тут ис-торикам-правоведам предстоит работать и работать.
Мы хотим ознакомить читателя с записями актов гражданского состояния в дореволюционном, историческом, Башкортостане на примере записей из ме-четных книг села Итбуково (современное название «Урген»).
Записи о родившихся показаны на фото 2. Там написано следующее:
«1. Мазкур (мужчина). Гизатулла. 1-го дня января месяца. Отец, башкир, Газиза-тдин Турчин, мать Хатира Бикмухамедова дочь. Появился на свет в селе Итбуково.
2. Мужчина. Мустафа. 2-го дня января месяца. Отец, башкир, Мирзагали Ша-гиахмадов, мать Аулмасбика. Появился на свет в селе Чупаново.
1. Муниш (женщина). Хасанжиган. 25го января. Отец, башкир, Габделрахман, мать Шарифжамал. Итбуково.
2. Женщина. Бибикамила. 28-го января. Отец, башкир, Суфигали, мать Амина. Итбуково».
И т.д.
Более древние записи актов о рождении в Башкортостане не обнаружены. Но представляет интерес найденная золотая пайцза времен Юаньской империи (в состав которой номинально входили и земли Улуса Джучи тоже) 13 века, выполненная квадратным «монгольским» письмом.
На фото 3 — бланк «Свидетельство о рождении» образца 1931 года. Бланк оформлен на обоих государственных языках Башкортостана, но заполнен только русскоязычный текст, ввиду неполной грамотности работника ЗАГС.
Записи о сочетавшихся браком указаны на фото 4. Содержания документов таковы:
«№1. 1-го января.
Оренбургской губернии Орского уезда деревни Итбуковой Фахретдина Акъюло-ва сына дочь Махбубажамала сочетали законным браком (никах) из Оренбургского уезда Санъяповой деревни с Муратшой Жиганшаховым сыном. Девушке 17 (лет). Жениху 21 год. У каждого первый брак.
Со стороны невесты законным представителем был отец Орского уезда деревни Итбуковой Фахретдин Акъюлов сын, со стороны жениха законный представитель его отец Жиганшах Рысбаев сын. Свидетели согласия невесты из Ор-ского уезда Итбуковой деревни Сиражет-дин Хасанетдинов сын тамгу свою приложил (тамга), второй свидетель из той же деревни Гималетдин Шамсетдинов сын свою тамгу приложил (тамга). Свидетели согласия жениха Оренбургского уезда Санъяповой деревни Мухамедгирей Нур-давлатов сын тамгу свою приложил, следующий свидетель, отец (жениха) Санъ-яповой деревни Жиганшах Рысбаев сын тамгу свою приложил (тамга).
Стоимость приданого невесты двести рублей серебром. Восемьдесят рублей серебром сейчас, оставшиеся в долгу у сочетающегося сейчас законным браком жениха. Представитель невесты, ее отец Жиганшах Рысбаев сын (в подтверждение этого) тамгу свою приложил .
Прочитав положенное кораническое напутствие сочетавшимся законным браком.....мулла деревни Итбуковой Сала-
хетдин Кутлахматов сын (Подпись: Габдуллин).
И т.д.
Записи о бракоразводах показаны на фото 5.
«1. Оренбургской губернии Орско-го уезда башкир Дуси Искандаров сын своей жене Зулхидже Булатовой дочери (объявил коранический развод «халаг») отдав ей все приданое...не осталось между ними несогласия (по этому вопросу). Жених — Дуси Искандаров сын тамгу свою приложил (тамга). Невеста, вышеназванная Зулхиджа Булатова дочь приложила свою (предназначенное для женщин) тамгу (тамга).
С Дуси Искандаровым сыном и его женой Зульхиджой Булатовой дочерью из-за отсутствия между ними взаимного согласия и любви утвержден развод.
Присутствовали в этом акте развода: Из Оренбургской губернии Орского уезда Итбуковой деревни Хабибрахман Кулдавлетов сын руку приложил, Ка-химтуря Рахманкулов сын тамгу приложил (тамга), Мухамедшах Габидул-лин сын (тамга), Мухамедсалим Габде-льнафиков сын (тамга).
Иршат ЗИАНБЕРДИН, Александр БАРАНОВСКИЙ
(18) 90-ый год, ноября 11-го дня. Читал текст коранического развода «халаг» Орского уезда Итбуковой деревни Ахун Салахатдин Габдуллин. Удостоверяю самолично ахун Габдуллин».Записи об умерших показаны на фото 6.
«1. Мужчина. Рахимгул. 15-го января. Отец его Кулчум, а мать....71 лет от роду. От старости. Похоронен в деревне Итбу-ково.
2. Мужчина. Сабир. 19-го января. .В 58 году от роду...
1. Женщина. Сахибжамал. 30-го января. Отец ее Хибатулла, мать... 21 лет от роду. От опухоли...
2. Женщина. Газиза. 22-го февраля. Отец ее Альмухамед, мать Бибижамал. 19 лет от роду...» И т.д.
В древности наши предки записи об умерших оставляли и в виде эпитафий.
Сохранилась, например, брахмипись-менная эпитафия села Кизги Архангельского района: «Гасапhа умаюта маттрака» — «Его предназначение и его последний приют принадлежат Богу». Письмо брах-ми в 250-639 годах использовали башкиры, исповедующие религии несторианс-тва и манихеезма.
Первые исламские эпитафии (свидетельства о смерти) появляются у башкир в начале 7-го века. Так как к исламу башкиры начали переходить после хазаро-ка-раитской религии, то и тексты эпитафий тех времен выполнены используя либо хазаро-караитское, либо арабское письменности того периода.